Глава 2. СОБЫТИЯ XI-XII ВЕКОВ НОВОЙ ЭРЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ. ПОКЛОНЕНИЕ ВОЛХВОВ 1. ЗОЛОТОЙ САРКОФАГ С МОЩАМИ ТРЕХ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ВОЛХВОВ В КЕЛЬНСКОМ СОБОРЕ 1.1. ЧТО ГОВОРЯТ ЕВАНГЕЛИЯ О ВОЛХВАХ Согласно Евангелию от Матфея, после рождения Христа, "во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим ВОЛХВЫ С ВОСТОКА и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему" (Матфей 1:1-2). Русское издание Библии дает здесь комментарий: Волхвы = мудрецы. Имена Волхвов не названы. Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна вообще ни слова не говорят о Волхвах. Лука же вместо Волхвов рассказывает о некиих "пастухах", пришедших к Христу, чтобы поклониться ему (Лука 2:8-20). Как мы уже говорили, под пастухами скорее всего имелись в виду ПАСТЫРИ, то есть духовные отцы. Их имена, впрочем и тут не названы. Таким образом, Евангелия и вообще Новый Завет, не называют Волхвов-пастырей по именам. 1.2. ЧТО ИЗВЕСТНО СЕГОДНЯ ОБ ИСТОРИИ КОВЧЕГА С МОЩАМИ ВОЛХВОВ-МАГОВ Считается, что мощи этих трех Волхвов сегодня хранятся в известном Кельнском соборе города Кельна, в Германии. Они заключены в специальный ковчег - ящик, установленный в центре собора на специальном возвышении. Это - ГЛАВНАЯ СВЯТЫНЯ Кельнского собора. Размеры ковчега таковы: высота 153 сантиметра, ширина 110 сантиметров, длина 220 сантиметров [6b121], с.14. Основа ковчега - деревянный ящик. Он покрыт золотом , богато украшен драгоценными камнями, античными камеями и геммами. Ковчег состоит как бы из трех гробов с крышками, два из которых лежат в основании, а третий поставлен на них сверху. Официальное название святыни - ковчег трех МАГОВ [6b117], [6b118], [6b119], [6b120]. Кроме того, этих известных персонажей древней истории называют также "Тремя Святыми Царями" - Heiligen Drei Ko"nige [6b121]. Таким образом, собирая вместе разные версии, мы видим, что одни и те же герои фигурировали в разных первоиисточниках под следующими титулами: 1) ТРИ ВОЛХВА (ТРИ МУДРЕЦА), 2) ТРИ ПАСТУХА, то есть попросту ТРИ ПАСТЫРЯ (духовных), 3) ТРИ МАГА, 4) ТРИ СВЯТЫХ ЦАРЯ. Не исключено, что история трех Волхвов-Магов тоже как-то связана с историей Великой = "Монгольской" Империи. Если это действительно так, то тогда нельзя не отметить, что все четыре названия Волхвов хорошо отвечают нашей реконструкции, согласно которой под ВОЛХВАМИ в то время понимались жители Золотой Орды, то есть, с реки ВОЛГИ = ВОЛХОВА. А то, что их также называли МАГАМИ, означает, по-видимому, что в то время их рассматривали также как "МОНГОЛОВ", то есть Великих. Напомним (см. нашу книгу "Империя"), что МОНГОЛОВ действительно называли также народом МАГОГ, или МАГАМИ. Напомним также, что слово "Монгол" - это греческое "Мегалион", то есть просто перевод русского слова "Великий". Итак, три Великих, то есть МОНГОЛЬСКИХ святых царя приходят поклониться Иисусу Христу, вероятно, с ВОЛХОВА-ВОЛГИ. Скалигеровская версия следующим образом рассказывает нам об истории мощей ВОЛХВОВ-МАГОВ и содержащего их ковчега. Впервые о мощах трех Магов становится известно, якобы, лишь в начале IV века н.э., - то есть будто бы через триста лет после Христа, - когда Елена, мать императора Константина, привозит мощи Волхвов-Магов в Константинополь. Следующее упоминание об этой святыне датируется якобы VI веком н.э., то есть лет через двести. Кратко сообщается, что реликвия переносится в Милан, в Италию, где хранится в античном саркофаге [6b121], с.47. После этих двух беглых и ЕДИНСТВЕННЫХ упоминаний о мощах Волхвов-Магов на страницах скалигеровской истории наступает полное молчание вплоть до 1164 года н.э. Якобы в этом году знаменитый император Фридрих I БАРБАРОССА (1125-1190) дарит мощи Кельну и отдает приказ об их перевозке из Милана в Кельн, в Германию [6b117], с.26. Приказ немедленно исполняется и архиепископ Рейнальд фон Дассел перевозит мощи. Отметим, что в имени императора БАРБАРОССЫ, вероятно, проступает сочетание ВАРВАР РОСС, то есть ВАРВАР РУССКИЙ, или быть может, ВАРВАР П-РУСС, то есть опять-таки ВАРВАР П-РУССКИЙ или Б-РУССКИЙ. Поскольку ВОЛХВЫ-МАГИ могут быть связаны с "Монгольской" Империей, то участие ВАРВАРА-РОССА в судьбе их мощей может означать нечто большее, чем простое совпадение. Ведь эти три царя-Волхва умерли, вероятно, не в одном месте, и не в один год. Кто-то должен был затем собрать в одно и то же место их мощи. Легче всего это было бы сделать, если бы они происходили из одной и той же страны. Возможно, этой страной и была Русь-Скифия-Волховия. И поэтому отдать приказ о перевозке их мощей действительно мог ВАРВАР-РОСС. Возможно, по каким-то соображениям их везли через Италию (через Милан?). Сообщается далее, что в Германии "вскоре после этого (то есть где-то в XII веке н.э. или позже - Авт.) началась работа по созданию золотого ящика-ковчега" [6b117], с.26. Этот стиль золотых гробов-саркофагов нам уже хорошо известен: средневековый Египет и средневековая Русь. Например, кованая золотая "плащаница"-саркофаг в Москве XVI века. См. нашу книгу "Империя". Вернемся в истории ковчега. Затем, после 1181 года работу над золотым ковчегом возглавил Nikolaus von Verdun. Считается, что передняя стенка саркофага была завершена около 1209 года, а задняя стенка - около 1225 года [6b117], с.26. К этим датам следует сейчас отнестись весьма осторожно, поскольку они извлекаются из письменных источников, датировка которых сейчас нуждается в пересмотре. Затем сообщается о НЕОДНОКРАТНЫХ РЕСТАВРАЦИЯХ ковчега, например, около 1730 года [6b121], с.49, якобы в связи с порчей и утратой некоторых его фрагментов. Таким образом, сегодня мы видим результат определенной "редакции" первоначального облика саркофага. Интересно подробнее ознакомиться с процессом "реставрации" ковчега. Современный его вид приведен на рис.6bВолх-1. На рис.6bВолх-2 показана передняя стенка саркофага как она выглядит сегодня. На рис.6bВолх-3 представлен главный сюжет передней стенки, изображающий трех Волхвов-Магов, подносящих дары Богородице с младенцем Христом на руках. На рис.6bВолх-4 представлено увеличенное изображение трех Волхвов-Магов. А теперь посмотрим - как выглядел этот же ковчег в более ранние эпохи средневековья. На рис.6bВолх-5 вы видите редкое изображение ковчега, сделанное в 1671 году. На рис.6bВолх-6 - вид передней стенки ковчега в 1781 году, а на рис.6bВолх-7 - вид его задней станки в 1781 году. Насколько нам известно, более ранних изображений ковчега, то есть сделанных ранее 1671 года, не сохранилось. Во всяком случае, в цитированных нами книгах [6b117]-[6b119], [6b121] ничего о них не сказано. Поучительно сравнить между собой эти три изображения: 1671 года, 1781 года и современное. Нам говорят, что ковчег несколько раз реставрировался. Задержимся здесь на мгновение. Обычно под РЕСТАВРАЦИЕЙ понимается процесс восстановления утраченных или испорченных фрагментов по сохранившимся рисункам, описаниям и т.п. При этом стараются как можно точнее воспроизвести древний утраченный оригинал, дабы не искажать историческую правду. Надо полагать, что в случае с ковчегом реставрация должна была быть особенно тщательной и бережной ввиду огромного религиозного значения этого памятника, счастливо уцелевшего и дошедшего до нас из далекого прошлого - из глубины XII или XIII веков. Надо полагать, ковчег был окружен всеобщим почитанием в христианском мире. Ведь как-никак в ковчеге хранятся останки людей (и не просто людей, а царей), лично соприкоснувшихся с Иисусом Христом, причем - в первые дни его жизни. Естественно предположить, что реставраторы не посмели изменить ни одного древнего изображения, ни одной древней надписи, ни одного древнего символа, тем более если они располагали рисунками, изображавшими вид саркофага в древности. Во всяком случае, это должно быть верно для реставраций после 1671 года, поскольку тогда, как мы знаем, старые изображения ковчега действительно существовали и даже сохранились до наших дней (см. рис.6bВолх-5). А теперь посмотрим - как же велась реставрация ковчега в ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ и можно ли эту деятельность назвать реставрацией. 1.3. КТО И ПОЧЕМУ УНИЧТОЖИЛ ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ЗОЛОТЫХ ФИГУР НА САРКОФАГЕ? На саркофаге 1671 года (рис.6bВолх-5) на его длинных боковых сторонах, справа и слева, мы видим ЧЕТЫРЕ ряда фигур: первый ряд и третий снизу состоит из больших изображений, а второй и четвертый ряды состоят из менее крупных изображений. Поскольку на рисунке 1671 года видна только половина саркофага, то обратимся к старому рисунку 1781 года (Vogel), приведенному в книге [6b122], с.15. Название рисунка: "Сторона Давида ковчега Трех Королей (по Фогелю)". Отчетливо видно, что во втором и в четвертом рядах имеется по 9 фигур, то есть всего на каждой стороне по 18 таких фигур. А в первом и третьем рядах, как и сегодня - по 7 фигур на каждой стороне. Таким образом, на боковых стенках саркофага в 1671 году всего было 64 фигуры. Двадцать восемь больших в первом и третьем рядах и ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ПОМЕНЬШЕ ВО ВТОРОМ И ЧЕТВЕРТОМ РЯДАХ. И это не просто какие-то условные, абстрактные фигуры. Это - конкретные исторические персонажи. Например, в первом снизу ряду (называемом рядом пророков) правой боковой стороны (называемой стороной Соломона), часть которой видна на рисунке 1671 года, изображены пророки Амос (Amos), Наум (Naum), Иоиль (Joel), Соломон (Salomon), Иезекиил (Ezechiel), Аввакум (Habakuk), Аарон (Aaron). На рисунке 1671 года мелкие надписи над головами этих персонажей не видны. Однако эти надписи хорошо видны, в частности, на современных фотографиях ковчега в [6b117], [6b118], [6b119]. Подробно о них рассказано в научном комментарии в издании [6b121], с.39. Эти надписи на саркофаге сохранились до сегодняшего дня. Современные посетители Кельнского собора могут убедиться в этом лично (мы их видели в 1996 году). Хотя прочесть их издали нельзя - саркофаг поднят на большую высоту, накрыт толстым стекляным колпаком и огорожен решеткой, не позволяющей подойти ближе чем на несколько метров. В третьем снизу ряду (называемом рядом апостолов) правой боковой стороны (называемой стороной Соломона) изображены апостолы Фома (Thomas), Иуда Фаддей (Judas Thadda"us), Иоанн (Johannes), Сирах (Seraph), Иаков младший (Jakobus minor), Андрей (Andreas), Петр (Petrus). В первом ряду левой боковой стороны, называемой стороной Давида, изображены следующие известные библейские персонажи: Моисей (Moses), Иона (Jonas), Авдей (Abdias), Давид (David), Даниил (Daniel), Иоахим (Joachim), Иеремия (Jeremias). Этот ряд называется рядом пророков. Каждое изображение индивидуализировано и снабжено надписью, указывающей имя данного пророка. В третьем снизу ряду, называемом рядом апостолов, этой же левой боковой стороны Давида изображены апостолы: Павел (Paulus), Матфей (Mattha"us), Иаков старший (Jakobus major), Херуб (Cherub), Варфоломей (Bartholoma"us), Симон (Simon), Филипп (Philippus). Таким образом, на ковчеге в 1671 году в первом и третьем рядах были представлены знаменитые деятели церковной истории средних веков. А теперь перейдем к изображениям второго и четвертого рядов. Может быть здесь представлены какие-то не менее известные светские персонажи - цари, императоры? На старом рисунке 1671 года (рис.6bВолх-5) и на рисунке 1781 года они слишком мелкие, поэтому естественно обратиться к прекрасным современным фотографиям ковчега. И тут мы сталкиваемся с шокирующим фактом. Оказывается, ВСЕ ФИГУРЫ ВТОРОГО И ЧЕТВЕРТОГО РЯДОВ КУДА-ТО ИСЧЕЗЛИ. Их здесь было ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ. Сегодня их нет! Вместо них - золотые диски без надписей во втором ряду, и золотые пластины с аркой в четвертом ряду. Тоже без надписей. Всего этих дисков и пластин тридцать шесть. Они помещены в точности там, где в древности, - во всяком случае, еще в XVII-XVIII веках, - были какие-то фигуры. Хотя в изданиях [6b117], [6b118], [6b119], [6b121] представлены лишь фотографии левой боковой стороны, но любой посетитель собора может сегодня лично убедиться, что и на правой боковой стенке саркофага фигуры второго и четвертого рядов ТАКЖЕ ИСЧЕЗЛИ и заменены плоскими золотыми дисками и пластинами. О судьбе исчезнувших ТРИДЦАТИ ШЕСТИ фигур нам ничего узнать не удалось. Издания [6b117], [6b118], [6b119], [6b121] хранят ПОЛНОЕ МОЛЧАНИЕ об этих изображениях (включая и подробное, наиболее научное из них, то есть издание [6b121]). Кстати, только благодаря этой полезной специальной брошюре и книге [6b122] мы случайно узнали о существовании этих загадочных 36 фигур, поскольку авторы этих книг поместили старые рисунки 1671 и 1781 годов. Не было бы публикации этих рисунков, мы бы вообще не узнали об их существовании. Почему же эти ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ изображений были кем-то сняты с саркофага? Где они сейчас? По-видимому, сегодня их уже нет, иначе, надо полагать, реставраторы поместили бы их на прежнее место. Уж заведомо реставраторы XVIII, XIX, XX веков имели в своем распоряжении старые рисунки 1671 и 1781 годов, абсолютно четко показывающие, что на ковчеге были еще какие-то 36 изображений. Поскольку ничего подобного сделано не было, то возникает подозрение, что ЭТИ ФИГУРЫ БЕЗВОЗВРАТНО УТРАЧЕНЫ. Возможно нам скажут, что эти фигуры пострадали в результате какого-то стихийного бедствия - пожара, грабежа храма и т.п. Однако трудно представить, чтобы из ШЕСТИДЕСЯТИ ЧЕТЫРЕХ золотых фигур грабители, или какие-то пожары, уничтожили бы В ТОЧНОСТИ ТОЛЬКО ТРИДЦАТЬ ШЕСТЬ ЗОЛОТЫХ ФИГУР ВТОРОГО И ЧЕТВЕРТОГО РЯДОВ, НЕ ТРОНУВ ПРИ ЭТОМ НИ ОДНОЙ ФИГУРЫ ПЕРВОГО И ТРЕТЬЕГО РЯДОВ. И откуда такая странная избирательность пожаров или грабителей? Скорее всего, эти фигуры были сняты СОЗНАТЕЛЬНО. И не кем-либо из посторонних, так как, надо думать, доступ к великой святыне всегда был жестко ограничен, как и сегодня. А теми, кто ИМЕЛ ПРАВО работать с саркофагом, и вообще КАСАТЬСЯ ЕГО. То есть, - либо самими служителями храма, либо реставраторами. И это вряд ли была чья-то личная инициатива. Акция такого масштаба, - то есть снятие и, по-видимому, последующее безжалостное уничтожение БОЛЕЕ ПОЛОВИНЫ ЗОЛОТЫХ ФИГУР КОВЧЕГА, - могла состояться только с одобрения или, скорее всего, по прямому указанию каких-то высших должностных лиц. Кто-то должен был взять на себя ответственность и отдать недвусмысленный приказ: фигуры снять и уничтожить. Простой реставратор не осмелился бы даже и подумать о таком кощунстве. А вот исполнить приказ - другое дело. Обязан подчиниться по долгу службы. Почему же более половины золотых фигур ковчега исчезло? По нашему мнению, по той причине, что они в чем-то перестали устраивать позднюю западно-европейскую церковь. Противоречили скалигеровской истории. Были уничтожены. Целиком. Сейчас, трудно восстановить - кто же был изображен во втором и четвертом рядах. Возможно, тут были какие-то светские персонажи - цари, императоры и т.д. Мы уже сталкивались, например в русской и египетской истории (см. нашу книгу "Империя") с намеренным уничтожением изображений на стенах храмов, на саркофагах и т.п., когда они начинали противоречить меняющимся в сторону "правильной истории" представлениям поздних правителей о древности. Древность "подгоняли" под недавно написанный "учебник истории". Возможно, не все фигуры второго и четвертого рядов стали восприниматься как "неправильные", "крамольные". Некоторые можно было бы и сохранить. Но чтобы не возникало лишних вопросов, решили вероятно, вообще очистить эти два ряда от изображений. На вопрос - когда были уничтожены эти фигуры саркофага, можно ответить лишь приблизительно. Но произошло это не ранее XVIII века, поскольку на рисунках 1671 и 1781 годов они еще есть. Скорее всего, "улучшение истории" состоялось именно в XVIII веке, поскольку мы уже неоднократно сталкивались с тем, что именно в эту эпоху XVII-XVIII веков путем "переписывания истории" в жизнь активно внедряли скалигеровскую версию. 1.4. ЗАЧЕМ ПЕРЕСТАВЛЯЛИ ФИГУРЫ В ПЕРВОМ И ТРЕТЬЕМ РЯДАХ И МЕНЯЛИ ИХ ИМЕНА? Дальнейшее знакомство с "реставрациями" ковчега поднимает новые недоуменные вопросы. Оказывается, "реставраторы" зачем-то меняли местами некоторые уцелевшие фигуры первого и третьего рядов. Сегодня, в брошюре [6b121], с.38-41 предпринята попытка восстановления первоначальной картины. Приведена таблица, наглядно показывающая какие фигуры были перемещены, какие СДЕЛАНЫ ЗАНОВО (несколько старых фигур якобы испортилось). Кое-что удалось выяснить. Приведем результаты, полученные современными учеными. Номер в таблице указывает сегодняшнее положение фигуры в ряду (нумерация - слева направо). Ряд пророков на стороне Давида: No.1. Моисей - не тронут. No.2. Иона - не тронут. No.3. Авдей - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.6, но - под тем же именем. No.4. Давид - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.3, но - под тем же именем. No.5. Даниил - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4, но - под тем же именем. No.6. Иоаким - РАНЕЕ СТОЯЛ В РЯДУ АПОСТОЛОВ НА СТОРОНЕ СОЛОМОНА НА МЕСТЕ No.6 ПОД ИМЕНЕМ ВАРФОЛОМЕЯ. То есть, здесь "реставраторы" изменили и ряд, и место, и ДАЖЕ ИМЯ. При этом апостола "переделали" в пророка. No.7. Иеремия - РАНЕЕ СТОЯЛ В РЯДУ ПРОРОКОВ НА СТОРОНЕ СОЛОМОНА НА МЕСТЕ No.5, но - под тем же именем. Ряд пророков на стороне Соломона: No.1. Аарон - не тронут. No.2. Аввакум - РАНЕЕ СТОЯЛ В РЯДУ АПОСТОЛОВ НА МЕСТЕ No.3 ПОД ИМЕНЕМ АНДРЕЯ. Спрашивается, зачем апостола Андрея переделали в пророка Аввакума? No.3. Иезекиил - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.6 в этом ряду, но - под тем же именем. No.4. Соломон - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.3 в этом ряду, но - под тем же именем. No.5. Иоиль - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.2 в этом ряду, но - под тем же именем. No.6. Наум - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4 В РЯДУ ПРОРОКОВ НА СТОРОНЕ ДАВИДА, но - под тем же именем. No.7. Амос - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.5 В РЯДУ ПРОРОКОВ НА СТОРОНЕ ДАВИДА, но под тем же именем. Ряд апостолов на стороне Давида: No.1. Павел - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.5 НА СТОРОНЕ СОЛОМОНА ПОД ИМЕНЕМ АПОСТОЛА МАТФЕЯ! No.2. Матфей - состоит из двух частей: ТЕЛО ВЗЯТО ОТ АПОСТОЛА ПАВЛА С МЕСТА No.1 этого ряда, и на это тело ПОСАЖЕНА ГОЛОВА АПОСТОЛА ИОАННА! No.3. Иоаков старший - РАНЕЕ НАЗЫВАЛСЯ ФИЛИППОМ. No.4. Херуб - Тело сделано заново. К нему ПРИДЕЛАНА ГОЛОВА АПОСТОЛА ИУДЫ ФАДДЕЯ С МЕСТА No.6 этого же ряда. No.5. Варфоломей - РАНЕЕ НАЗЫВАЛСЯ СИМОНОМ. No.6. Симон - РАНЕЕ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4 ПОД ИМЕНЕМ ИАКОВА СТАРШЕГО в ряду апостолов на стороне Соломона. No.7. Филипп - ЕМУ ПРИДЕЛАНА ГОЛОВА АПОСТОЛА ПАВЛА с места No.1 этого же ряда. Ряд апостолов на стороне Соломона: No.1. Петр - не тронут. No.2. Андрей - РАНЕЕ ПОД ИМЕНЕМ ФОМЫ СТОЯЛ НА МЕСТЕ No.4 ряда апостолов на стороне Давида. No.3. Иоаков младший - РАНЕЕ ЗАНИМАЛ МЕСТО No.2 в этом ряду, но - под тем же именем. No.4. Сирах - Голова новая. ОНА ПОСАЖЕНА НА ТЕЛО ИОАННА, СТОЯВШЕЕ РАНЕЕ НА МЕСТЕ No.2 в ряду апостолов на стороне Давида. No.5. Иоанн - СДЕЛАН ЗАНОВО. No.6. Иуда Фаддей (Judas Thadda"us) - голова новая. А ТЕЛО РАНЕЕ ЗАНИМАЛО МЕСТО No.6 в ряду апостолов на стороне Давида, но - под тем же именем. No.7. Фома - СДЕЛАН ЗАНОВО. Таким образом, благодаря аккуратности и научной добросовестности современных немецких исследователей, удается более или менее восстановить картину происшедшего. "Реставраторы" XVII или XVIII веков провели какую-то большую и странную работу по перестановке и переименованию фигур саркофага. Зачем это было сделано? Может быть сам порядок фигур и имен имел какой-то религиозный или исторический смысл, который хотели скрыть или изменить? Может быть какое-то значение имели индивидуальные черты тех или иных портретов? Иначе зачем было пересаживать головы с одних тел на другие и менять их имена? Сейчас трудно ответить на все эти вопросы. Но совершенно ясно одно - что-то явно беспокоило и не устраивало "реставраторов" XVII-XVIII веков. Следует отдавать себе отчет, что здесь удается проникнуть в прошлое саркофага не очень далеко - вероятно не ранее XVII века. А что делали с изображениями на саркофаге например в XVI веке - еще предстоит выяснить. Впрочем, неясно - удастся ли это. Подведем итог. По нашему мнению, всю эту странную деятельность, развернувшуюся вокруг ковчега в XVII-XVIII веках, а может быть и раньше, никак нельзя называть РЕСТАВРАЦИЕЙ. Здесь уместнее совсем другой термин: попытка подлога. К счастью, удавшаяся не полностью. Об этом - ниже. Справедливости ради отметим, что некоторые современные ученые все это хорошо понимают. Например, Вальтер Шультен - автор очень интересной и весьма добросовестной научной брошюры [6b121] - по-видимому сам несколько смущен раскрывшейся перед ним неприглядной картиной "реставрационных работ" XVII-XVIII веков. И чтобы как-то сгладить это впечатление и успокоить читателя, он помещает в конце брошюры специальный параграф под примечательным названием "О СМЫСЛЕ РЕСТАВРАЦИИ" [6b121]. с.47. Здесь автор довольно туманно рассуждает о целях и смысле реставрации ВООБЩЕ, призывая относиться к процессу реставрации "с пониманием". То есть как бы пытается осторожно оправдать "реставраторов" семнадцатого и восемнадцатого веков. Перейдем теперь к наиболее важной - передней стенке саркофага, на которой изображено главное событие - поклонение Волхвов-Магов младенцу Христу и Богородице. 1.5. "РЕСТАВРАЦИЯ" ПЕРЕДНЕЙ СТЕНКИ КОВЧЕГА Снова обратимся к рисунку 1671 года (рис.6bВолх-5). На передней стенке, на самом верхнем гробе, над головой Христа в круге помещено какое-то человеческое изображение, по пояс. Затем в интервале от 1671 года до 1781 году эту фигуру почему-то снимают и на этом месте неожиданно появляется БОЛЬШАЯ ШЕСТИКОНЕЧНАЯ ЗВЕЗДА, называемая сегодня звездой Давида (рис.6bВолх-6). Она отчетливо видна на рисунке 1781 года (рис.6bВолх-6). Через некоторое время шестиконечную звезду все-таки убирают и на современном ковчеге ее уже нет. Но и поясного изображения сегодня на этом месте тоже нет (рис.6bВолх-2). Решили не восстанавливать. Сегодня здесь вы увидите лишь драгоценный камень. Красиво и безопасно. Ничьих чувств не задевает. Никаких вопросов не поднимает. Появление и последующее исчезновение большой звезды Давида на главной стенке ковчеге, уничтожение, перестановка фигур и т.п. явно отражают какие-то религиозные баталии прежних эпох, разворачивавшиеся вокруг одной из главных святынь христианского мира. Поэтому всю эту "деятельность" вокруг ковчега никак нельзя называть научным словом "реставрация". Это была, в частности, борьба за создание "новой, переделанной" древней истории. Заметьте, кстати, что на самом верху передней стенки в 1781 году (рис.6bВолх-6) появился крестик, которого не было здесь в 1671 году (рис.6bВолх-5). Этот крест сохранился и сегодня (рис.6bВолх-2). Спускаемся по передней стенке ниже. В 1671 году (рис.6bВолх-5) в середине стенки мы видим две большие фигуры, похожие на ангелов, и еще две коленопреклоненные фигуры справа и слева. В XVII или XVIII веках все это было уничтожено. Потому что на сегодняшнем ковчеге НИЧЕГО ЭТОГО УЖЕ НЕТ (рис.6bВолх-2). На этом месте сверкают лишь драгоценные камни и "античные" геммы (красиво и безопасно), а фигуры исчезли. Интересно - кого же изображали две коленопреклоненные фигуры, явно ангелами не являющиеся? Кому и чем они не понравились? Сегодня на этом месте передней стенки тоже сверкают лишь драгоценные камни. Никаких фигур восстанавливать не стали. Между прочим, этих фигур не видно уже и на рисунке 1781 года (рис.6bВолх-6). Но возможно это объясняется тем, что здесь эта часть передней стенки просто снята. Дело в том, что небольшая часть стенки действительно съемная. Если в самом деле на рисунке 1781 года эта часть саркофага удалена, то нам предоставляется возможность заглянуть ВНУТРЬ ковчега каким он был в XVIII веке. По-видимому, видны черепа трех Волхвов, накрытые коронами. Похоже, что они лежат рядом друг с другом, головой - к передней стенке саркофага. Отметим еще одну странность ковчега трех царей=магов. Оказывается, в нем хранятся мощи не трех, а ПЯТИ человек. Считается, что внизу лежат три волхва, а вверху ── еще двое: некие святые Набор и Феликс [6b121], с.14, мощи которых, как считается, были добавлены в саркофаг при перенесении его из Милана в Кёльн. Об этих святых доступные нам источники не сообщают ничего, кроме имен, которые не слишком информативны: "Набор" (Nabor) ── это, видимо, NOBLE, т. е. Благородный, поскольку звуки Р и Л часто переходят друг в друга, а Феликс (Felix) ── просто Счастливый. Такие эпитеты можно отнести практически к любому правителю. Спускаемся еше ниже. На ковчеге 1671 года мы видим четыре царские короны, расположенные в одном ряду (рис.6bВолх-5). Может быть, около них были какие-то надписи. В XVII или XVIII веках короны тоже ИСЧЕЗЛИ, что ясно видно из рисунка 1781 года (рис.6bВолх-6). Не восстановлены они и сегодня (рис.6bВолх-2). Вместо них поместили красивые драгоценные камни (опять красиво и опять никаких вопросов). Может быть, эти короны или надписи около них тоже несли какую-то "неправильную" информацию? Делаем последний шаг и, наконец, мы подходим к изображению главного сюжета - поклонения Волхвов-Магов. И сейчас мы поймем - какого сорта информацию последовательно, но к счастью не до конца, пытались уничтожить "реставраторы" XVII-XVIII веков. Дело в том, что скалигеровская "история" внесла много путаницы даже в умы искренних ее проводников. Работая с документами и памятниками, они кое-что успешно распознавали как "неправильное" и тут же старались "улучшить историю". Но полностью вытереть следы подлинного прошлого все-таки не удалось. Многое забывалось, путалось, ускользало от внимания "редакторов истории". В книге "Империя" мы привели достаточно примеров такого сорта. Еще с одним примером счастливо уцелевшего фрагмента подлинной реальности мы столкнемся сейчас. 1.6. СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ИМПЕРАТОР ОТТОН ВМЕСТЕ С ВОЛХВАМИ ПОДНОСИТ ДАРЫ ХРИСТУ В центре изображена Богородица с младенцем Иисусом на руках. Слева от нее изображены четыре фигуры. Ближе всего к Богородице - три Волхва-Мага с дарами (рис.6bВолх-3). Вслед за ними к Богородице приближается четвертый человек, тоже с дарами. Над его головой четко написано OTTON. Справа от Богородицы изображено крещение Христа в Иордане Иоанном Крестителем [6b118], с.21. Вся эта картина идеально отвечает нашей реконструкции и нашей новой хронологии. Поясним. Имя ОТТОН хорошо известно в истории средних веков. Так звали нескольких императоров (считается, что четырех) Священной Римской империи германской нации X-XIII веков н.э. Первый из них - Оттон I считается основателем этой империи в конце X века н.э. Согласно новой короткой хронологии, рождение Иисуса Христа произошло в первой половине XI века н.э. как раз при одном из этих императоров Оттонов. Может быть, при Оттоне III, правившем, согласно скалигеровской хронологии, с 983 или с 980 по 1002 годы н.э. "Округлив" дату рождения Христа и поместив ее в точности на 1000 год н.э. (по скалигеровскому счету) летописцы естественно считали, что Иисус родился при Оттоне. Далее, напомним, что согласно нашей реконструкции, при искусственном переносе византийской истории в Италию, то есть после основания итальянского Рима примерно в 1380 году н.э., деятельность Иисуса Христа также "переехала" из Византии в Италию и отразилась там как "история папы Гильдебранда = Григория VII". Согласно скалигеровской истории, якобы итальянский "папа Гильдебранд" действовал в XI веке н.э. Напомним далее, что согласно нашей новой хронологии, именно при императоре Оттоне разворачиваются события, связанные с деятельностью евангельского Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель отразился затем в западно-европейской, итальянской версии истории как известный "римский герой" Иоанн Кресцентий XI века н.э. - современник Оттона. А ведь согласно Евангелиям, именно Иоанн Креститель КРЕСТИЛ Иисуса Христа. И было это, следовательно, тоже при императоре ОТТОНЕ. КАК И ИЗОБРАЖЕНО НА КОВЧЕГЕ Волхвов-Магов! Напомним здесь также, что согласно нашим исследованиям (см. наши книги в списке литературы), знаменитая евангельская звезда, вспыхнувшая при рождении Иисуса и "по направлению к которой" шли Волхвы-Маги, это - известная вспышка сверхновой звезды 1054 года н.э. Это снова указывает на XI век н.э. как на эпоху жизни Христа. Таким образом присутствие императора ОТТОНА на саркофаге Волхвов-Магов не только абсолютно естественно, но более того, оно в определенном смысле необходимо. Было бы странно, если бы его здесь не было. Вероятно, скульптор стремился связать здесь религиозную историю с современной ей светской. Но то, что естественно и абсолютно правильно воспринимается в нашей новой хронологии, совершенно противоестественно в хронологии Скалигера. Совмещение на одной картине КАК СОВРЕМЕННИКОВ - Иисуса Христа, жившего, якобы, в I веке н.э., и императора Оттона, жившего не ранее X века н.э., немыслимо в скалигеровской истории, если понимать это изображение буквально. И скалигеровские историки, как и следовало ожидать, предлагают толковать это изображение ИНОСКАЗАТЕЛЬНО. Они предлагают считать, что здесь изображен император Оттон IV, правивший, якобы, в 1198-1215 годах н.э. [6b121], с.48. Будто бы, он подарил золото и драгоценные камни для украшения ковчега, за что и удостоился чести быть изображенным в процессии, которая якобы тысячу лет тому назад приблизилась к младенцу Христу [6b118], с.21, [6b121], с.48. Но что он этим хотел сказать? Мы не будем здесь заниматься вопросом о "номере IV", приписанном здесь историками Оттону. Во-первых, потому, что это нам не важно (см. выше). А во-вторых, потому, что все эти "номера" императоров, пап и т.д. появились, как мы теперь понимаем, лишь в позднейшей скалигеровской истории. Во всяком случае, на фотографии в надписи у головы Оттона (рис.6bВолх-3) никакого номера вообще не видно. Если же он там все-таки присутствует и лишь закрыт головой Оттона, то в свете всего того, что нам уже стало известно о "реставрации" саркофага в XVII-XVIII веках, уместно задать вопрос: а не появился ли этот номер IV именно при этих "реставрациях"? Вернемся к "объяснению" позднейших историков, будто бы средневековый император Оттон, подарив золото и камни, потребовал за это, чтобы его портрет с именем вставили в священную картину, изображающую великое и знаменитое событие более чем тысячелетней давности. Мы не будем спорить с теми, кто может вообразить себе такую ситуацию в реальной жизни, но сами склоняемся к более естественному объяснению: здесь художник просто изобразил СОВРЕМЕННИКОВ - императора Оттона, Волхвов-Магов и Иисуса Христа. Персонажей XI века н.э. Кстати, у всех трех Волхвов-Магов на головах - царские короны. А на голове императора Оттона короны почему-то НЕТ. Считается, что три золотые короны для Волхвов - "Трех Святых Королей" были изготовлены по приказу именно императора Оттона [6b121], с.48. Так может быть, три Волхва-Царя рассматривались в их время как высшие правители по сравнению с Оттоном? Что и нашло свое отражение в том, что они - в коронах, а Оттон - без. Да и в процессии, приближающейся к Христу, он - последний, как бы смиренно следует за Волхвами-Царями, замыкает шествие как их "подчиненный". Если Волгари-МАГИ - это цари "Монгольской" = Великой империи, то все понятно. Их наместнику Оттону не положено носить корону в их присутствии. Не по чину. Иначе - нарушение протокола. 1.7. ПОЧЕМУ НА РАННИХ ИЗОБРАЖЕНИЯХ СЦЕНЫ ПОКЛОНЕНИЯ ОДИН ИЗ ТРЕХ ВОЛХВОВ - ЖЕНЩИНА? Насколько нам известно, во всей ПОЗДНЕЙ христианской литературе, живописи и скульптуре три Волхва-Мага обычно изображаются МУЖЧИНАМИ. В частности, и в Кельнском соборе поздняя скульптура, изготовленная, якобы, в XV веке, и установленная позади ковчега, у основания его постамента, тоже представляет Волхвов-Магов МУЖЧИНАМИ. Вроде бы все естественно и никаких вопросов тут нет. Тем более, что разглядеть ЛИЦА фигур на самом ковчеге сегодня практически невозможно - подойти к нему близко нельзя. Но мы располагаем прекрасными фотографиями (рис.6bВолх-3 и рис.6bВолх-4), поэтому интересно взглядеться в ЛИЦА повнимательнее. И тут обнаруживается странная вещь. Оказывается, на ковчеге два Волхва-Мага действительно изображены мужчинами с бородами, а третья фигура, стоящая между ними, ЯВНО ЖЕНСКАЯ! См. рис.6bВолх-3 и рис.6bВолх-4. У нее нет бороды, да и тип ее лица очень похож на тип лица Богородицы. Причем, эта царица-Волхв и стоящий рядом с ней царь-Волхв охвачены ОДНОЙ аркой, как будто скульптор объединял их в одно целое. Может быть, это были муж и жена, то есть царь с царицей, или царица-мать с царем-сыном? Здесь стоит заметить, что ВСЕ ОСТАЛЬНЫЕ ФИГУРЫ, ИЗОБРАЖЕННЫЕ НА КОВЧЕГЕ, ВСЕГДА ОХВАЧЕНЫ ТОЛЬКО ОДНОЙ АРКОЙ, за исключением, конечно, Богородицы с младенцем Иисусом на руках. Но если один раз художник объединил единой аркой МАТЬ Богородицу с СЫНОМ Иисусом, то почему бы не предположить, что и во втором случае объединение женской и мужской фигур одной аркой - означает ТО ЖЕ САМОЕ? Таким образом, объединение двух фигур Волхвов-Магов - мужчины и женщины - ПОД ОДНОЙ АРКОЙ могло иметь четкий смысл - это была либо МАТЬ С СЫНОМ, либо супружеская пара, либо отец с дочерью. У нас есть уникальная возможность проверить обнаруженный нами факт присутствия здесь ЖЕНЩИНЫ и другим независимым способом. Оказывается, сцена поклонения Волхвов-Магов изображена в Кельнском соборе не только на древнем священном саркофаге, но и еще в нескольких местах. В частности, на одном из ДРЕВНИХ центральных цветных витражей собора (рис.6bВолх-8) в капелле Трех Магов, расположенной на оси собора сзади ковчега. Этот витраж называется "Окном Трех Магов" [6b119], с.30, Pl.53. Считается, что он выполнен около 1320 года н.э. [6b117], с.33. Здесь ЖЕНЩИНА-ВОЛХВ (левая нижняя фигура) изображена абсолютно четко и именно как женщина! У нее открытая шея и плечи. Очень красива, женственна, с правильными чертами лица. Никаких сомнений тут быть не может. Посмотрите на фотографию! А два других Волхва-Мага совершенно недвусмысленно нарисованы мужчинами. Может быть, эти древние витражи также подвергались "корректирующей реставрации". Однако здесь "реставраторы" решили, по-видимому, не уничтожать первоначальный древний рисунок якобы XIV века. И понятно почему. По той простой причине, что это изображение расположено в соборе НА ДОВОЛЬНО БОЛЬШОЙ ВЫСОТЕ, подойти к нему вплотную сегодня нельзя - доступ сюда закрыт. Разглядеть снизу и издалека его детали ПРАКТИЧЕСКИ НЕВОЗМОЖНО. Для этого нужен бинокль или видеокамера, лучше с пятидесятикратным увеличением. В целях экономии времени и упрощения работ "реставраторы", вероятно, решили древний рисунок не трогать, а лишь подновить. Пусть себе один из Волхвов остается женщиной. Все равно никто не увидит, или не обратит внимания. А роскошных цветных фотографий в то время еще не было. Но вот скульптуру трех Волхвов-Магов, которую надлежало выставить на виду, внизу у основания ковчега для обозрения всех многочисленных посетителей собора, уже изготовляли тщательно и со знанием дела. Проект, надо думать, утверждался "на самом верху". Тут - никаких женщин. Никаких отклонений от уже начинающей застывать "исправленной" истории. Считается, что эта скульптура является частью надгробного памятника архиепископа Дитриха Морса (Dietrich Moers), жившего в 1414-1463 годах. Впрочем, она могла быть сделана и позже. Таким образом, среди трех знаменитых евангельских Волхвов-Магов была одна женщина-царица. Ниже мы выскажем гипотезу - кто она. Но уже сейчас этот факт представляется чрезвычайно интересным. Во всяком случае, он разительно не вписывается в навязанную нам скалигеровскую историю. 1.8. ПОЧЕМУ СЕГОДНЯ В СКАЛИГЕРОВСКОЙ ИСТОРИИ ИМЕНА ТРЕХ ВОЛХВОВ-ЦАРЕЙ ЗАМАЛЧИВАЮТСЯ? Формально никакого секрета тут вроде бы нет. Скалигеровская история скупо сообщает, что Волхвов-Магов-Царей звали так: первого царя - Балтасар (Baltasar), то есть попросту ВАЛТА-ЦАРЬ, женщину царицу - Мельхиор (Melchior), второго царя - Каспар или Гаспар (Gaspar). Дань уважения отдана им и тем, что в Кельне, недалеко от Кельнского собора есть район, гду РАСПОЛОЖЕННЫЕ РЯДОМ три улицы и сегодня называются именами Волхвов - Balthasar, Melchior, Kaspar. См. современную карту Кельна: Balthasar-strasse, Melchior-strasse, Kaspar-strasse. Кроме того, оказавшись в Кельнском соборе, вы легко можете узнать имена Волхвов, обратившись с этим вопросом к служителю собора. Услышите вежливый ответ: Валтасар, Мельхиор, Каспар. А вот если не догадаетесь спросить напрямую, то их имен в Кельнском соборе вы нигде РАЗГЛЯДЕТЬ не сможете. Как это ни странно. Ведь естественно было бы ожидать, что посетителей при входе будет встречать отчетливая надпись вроде: "Здесь захоронены великие цари-Волхвы такие-то". Остановимся на этом вопросе подробнее. Начнем с того, что в дошедших до нас редакциях Евангелий и вообще во всей Библии (в ее сегодняшнем виде) имена Волхвов-Магов-Царей почему-то НЕ НАЗВАНЫ. Но НА КОВЧЕГЕ в Кельнском соборе над головами фигур Волхвов ИХ ИМЕНА ВСЕ-ТАКИ НАПИСАНЫ. К сожалению, РАЗГЛЯДЕТЬ их сегодня на ковчеге невозможно, поскольку подойти близко нельзя. Надписи очень мелкие. Не помогает и видеокамера с пятидесятикратным увеличением. А доступные нам фотографии в изданиях [6b117], [6b118], [6b119], [6b121] сделаны так, что царские короны на головах Волхвов почти полностью закрывают написанные за ними имена. Можно догадаться, - зная ответ заранее, - что над головой самого левого Волхва-Царя написано имя БАЛТАСАР или ВАЛТАСАР - BALTASAR. То есть БАЛТА-ЦАРЬ или ВАЛТА-ЦАРЬ. Надписи же над головами царицы и другого Волхва полностью прочесть очень трудно. Смутно видны лишь отдельные буквы. На витражах, где изображено НЕСКОЛЬКО разных вариантов поклонения Волхвов, ИХ ИМЕН НЕТ. А вот имена других героев, например, библейских пророков на некоторых витражах присутствуют. И упоминаются во всех продающихся здесь книгах и брошюрах, в том числе и в [6b117], [6b118], [6b119], [6b121]. Да и имена захороненных в соборе архиепископов и других знатных лиц не только доступны для обозрения и прочтения, но заботливо и подробно перечислены в той же самой литературе. А вот об именах ГЛАВНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ КЕЛЬНСКОГО СОБОРА перечисленные книги, все витражи собора, все скульптуры ПОЧЕМУ-ТО ХРАНЯТ ПОЛНОЕ МОЛЧАНИЕ. В центре собора имеется несколько изображений истории Волхвов, относимых якобы к XIV веку. Они расположены на вертикальных панелях хора [6b118], с.12, [6b119], с.30, илл.33. Здесь последовательно, на пяти панелях нарисованы следующие события: посвящение Волхвов в епископы Св.Фомой, затем их погребение после смерти, потом - перенос Св.Еленой останков Волхвов в Константинополь, оттуда - в Милан, и наконец - в Кельн [6b119], с.30. Хотя сегодня подойти близко к панелям тоже нельзя, изучение их увеличенных фотографий, например в [6b119] и [6b123], позволяет уверенно сказать, что и здесь ИМЕНА ВОЛХВОВ НИГДЕ НЕ НАПИСАНЫ. Два раза здесь встречается лишь слово МАГИ (Magi). По-видимому, пора задать сам собой напрашивающийся вопрос. Отчего это ни одна из доступных нам книг о саркофаге НИ СЛОВА НЕ ГОВОРИТ ОБ ИМЕНАХ ВОЛХВОВ, ЧЕТКО НАПИСАННЫХ НА КОВЧЕГЕ? Чем объясняется такая неожиданная и, прямо скажем, странная сдержанность? Ведь всем посетителям Кельнского собора, да и вообще всем почитателям реликвии было бы важно видеть подлинные имена Волхвов, к мощам которых они с почтением приближаются. В конце концов, МОЩИ ВОЛХВОВ - это главная святыня, исторический и религиозно-культовый центр Кельнского собора! Вроде бы, их имена должны были бы звучать здесь на каждом шагу. Может быть, хранители саркофага (кстати, прекрасно зная эти имена) опасаются "ненужных вопросов"? Постараемся во всем этом разобраться. 1.9. ВОЛХВ-МАГ ВАЛТА-ЦАРЬ - ГЕРОЙ КАК ВЕТХОГО, ТАК И НОВОГО ЗАВЕТОВ Почему мы столь подробно остановились на именах Волхвов-Магов-Царей? Потому, что здесь мы столкнулись с серьезным вопросом, который скалигеровская история старается, по-видимому, не обсуждать. Потому и стараются современные книги по возможности умалчивать об этих именах. Одно дело, если Волхвы-Маги-Цари - это безвестные "пастухи", бродившие со стадами по пастбищам и случайно решившие поклониться младенцу Иисусу. После чего - беззвучно исчезли с исторической сцены. Ведь именно такое толкование истории Волхвов-Магов-Царей и предлагает нам скалигеровская история. Правда, при такой трактовке истории Волхвов совершенно непонятна та огромная роль, которую придает их мощам та же скалигеровская история. И совсем другое дело, если Волхвы-Маги-Цари - это известные исторические персонажи, реальные цари большого влиятельного государства, оставившие заметный след не только в Евангелиях, но и в других источниках, в том числе и в ветхозаветных книгах Библии. Писавшихся, согласно нашей новой хронологии, либо одновременно, либо даже после Нового Завета. Тогда становится понятным и почтительное отношение западных европейцев к мощам этих правителей. Недаром современные ученые в следующих возвышенных выражениях оценивают сам факт появления мощей в Германии (якобы, в XII веке): "ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel). НЕМЕДЛЕННО ПОСЛЕ ЭТОГО началось создание Саркофага Трех Магов (Magi)... В честь вновь обретенных мощей, Рейнальд приказал обновить Собор, добавив две "деревянные" башни с восточной стороны" [6b117], с.5-6. Не следует ли отсюда попросту, что Кельнский собор и был СПЕЦИАЛЬНО ЗАДУМАН И ПОСТРОЕН именно как гигантская усыпальница для трех Волхвов-Магов-Царей? Высотой в 157 метров (сегодня) [6b117], с.52. А гипотезы об "обновлении" собора - уже позднего происхождения, когда скалигеровская история отодвинула дату его закладки в IV век н.э. [6b117], с.2, и уже во многом сама забыла причины и цели "переделки истории". Поскольку один из Волхвов-Магов-Царей назван на саркофаге ВАЛТА-ЦАРЕМ, то мгновенно возникает мысль, что это не кто иной как известный ВАЛТА-ЦАРЬ, о котором много говорится в ветхозаветном пророчестве Даниила. Как мы показываем в нашем анализе Ветхого Завета, это по-видимому - один из царей Руси-Орды-Скифии. Названный в Библии также ВАВИЛОНСКИМ царем. Современник (согласно Библии, якобы сын) вавилонского царя НАВУХОДОНОСОРА (Даниил 5:2). Кстати, пророк Даниила тоже назывался ВАЛТАСАРОМ, поскольку царь Валтасар приказал переименовать Даниила в Валтасара (!?) (Даниил 4:16). Нет ли в "биографии" Валтасара, изложенной в пророчестве Даниила, указаний, что он и был одним из Волхвов-Царей-Магов, поклонившихся Иисусу Христу? По-видимому, такие указания, есть. Во-первых, в ветхозаветной "биографии" Валтасара говорится о странном явлении, которое вполне можно расценить как указание на появление при его жизни КОМЕТЫ. Во всяком случае, именно так, и довольно аргументированно, предлагал Н.А.Морозов понимать известный библейский рассказ о том, что во время пира Валта-Царя на "стене" царственного чертога (на небе?) неожиданно появилась "рука", посланная Богом и написавшая пророчество Валта-Царю (Даниил 5:5-7; 5:24-28). Если это действительно комета или "звезда" (как в средние века часто называли кометы), то не следует отсюда, что пророчество Даниила-Валтасара рассказывает здесь о Вифлеемской Звезде, вспыхнувшей при рождении Иисуса? То есть, это - уцелевшее в Ветхом Завете воспоминание об известной вспышке сверхновой звезды в 1054 году н.э.? В Евангелиях ее назвали ЗВЕЗДОЙ, а авторы пророчества Даниила-Валтасара рассказали о ней как о комете, то есть как о "руке Бога", что-то загадочное и очень важное написавшее на небе. Таким образом, Валта-Царь, поклонившийся Иисусу, и Валта-Царь из Ветхого Завета могут действительно быть одним и тем же лицом. Кстати, Вифлеемская Звезда изображена на витраже "Окна Трех Магов" Кельнского собора в небе над младенцем Иисусом в сцене поклонения Волхвов (рис.6bВолх-8), см.[6b119], илл.53. Во-вторых, даже в скалигеровской истории хорошо известно (см. об этом, например, в книге А.Т.Фоменко [6bнх-7]), что пророчество Даниила-Валтасара считается ВЕТХОЗАВЕТНЫМ АПОКАЛИПСИСОМ, то есть по стилю, духу, терминологии и т.п. чрезвычайно близким к известному новозаветному Апокалипсису = Откровению Святого Иоанна. Более того, согласно результатам нашего математического анализа Библии, ветхозаветное пророчество Даниила и новозаветные Евангелия должны быть СОВМЕЩЕНЫ ВО ВРЕМЕНИ. См. книгу [6bнх-7]. В этих обоих Апокалипсисах рассказывается о явлении Христа. В пророчестве Даниила-Валтасара прямым текстом говорится, что Даниил видит великого Судью, "СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО", "и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет..." (Даниил 7). И далее в том же духе. В традиционной библеистике многие ученые считают всю эту седьмую главу пророчества Даниила-Валтасара (а также главы 8-10) рассказом о явлении Христа, параллелью новозаветному Апокалипсису, в котором Христос - главное "действующее лицо". Но тогда получается, что Даниил-Валтасар поклоняется здесь именно Христу, когда говорит: "Тело его - как топаз, лице его - как вид молнии; очи его - как горящие светильники... И вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости... в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем на земле. Но вот, коснулась меня рука и поставила меня на колени мои" (Даниил 10:5-11). Далее "ВЕЛИКИЙ МУЖ" дает наставления Даниилу-Валтасару. Вот вам и поклонение Мага = "Монгола" ВАЛТА-ЦАРЯ "великому мужу" - Христу. Описанное, следовательно, и в Евангелиях, и в пророчестве Даниила-Валтасара. Причем, в пророчестве Даниила-Валтасара - значительно подробнее, чем в Евангелиях. Там просто скупо сказано, что "пришли и поклонились". А в Ветхом Завете этот сюжет развернут куда подробнее. С точки зрения скалигеровской хронологии, появление ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ВАЛТА-ЦАРЯ И В ВЕТХОЗАВЕТНОМ ПРОРОЧЕСТВЕ ДАНИИЛА, И В НОВОМ ЗАВЕТЕ, невозможно, так как эти тексты историки отделяют друг от друга несколькими сотнями лет. А в нашей новой хронологии они попадают в одну и ту же эпоху, и никакого противоречия не возникает. Таким образом, огромный Кельнский собор возводили не в честь каких-то "пастухов". А в честь дествительно известных и реальных Царей Магов = "Монголов", поклонившихся Христу и, по-видимому, ПЕРВЫМИ ПРИЗНАВШИХ ЕГО. И, надо думать, распространивших христианство в своей стране (или странах). Возможно, это и была Скифия-Орда-Русь, до сих пор являющаяся САМОЙ БОЛЬШОЙ СТРАНОЙ В МИРЕ, где установилось и до сих пор сохранилось православное (ортодоксальное) христианство. Тогда может стать понятнее и та большая роль, которая в средние века придавалась мощам Волхвов-Царей. Это были не просто цари, а цари, сделавшие православное христианство ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИГИЕЙ САМОЙ БОЛЬШОЙ И МОЩНОЙ ИМПЕРИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. То есть Великой = "Монгольской" Империи. В состав которой некоторое время входила, кстати, и Германия, где и находится Кельнский собор. См. нашу книгу "Империя". Завоевав на какое-то время Западную Европу, Ордынская русская Империя вполне могла (в лице императора ВАРВАРА-РОССА) создать здесь центр поклонения трем своим святым Царям-Волхвам-Магам. Потом, после распада Ордынской Империи, все это было частично забыто, а частично специально затушевано скалигеровскими историками. Той же цели могли служить и целенаправленные "реставрации" ковчега Трех Магов в XVII-XVIII веках. 1.10. ДРУГИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ВОЛХВОВ В КЕЛЬНСКОМ СОБОРЕ, В ЕВРОПЕЙСКИХ ХРАМАХ И В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЖИВОПИСИ После всего сказанного особенно интересно еще раз обратиться к изображениям Волхвов в Кельнском соборе. Кроме тех, о которых мы рассказали, там есть еще несколько замечательных витражей, причем, - как утверждают сами историки, - древних. 1) В центре собора, вокруг ковчега Магов, поднимаются высокие окна, называемые "Окнами Королей" или "Окнами Царей" [6b117], с.29-31, илл. 28,29. Здесь, в центральном окне еще раз изображена сцена поклонения Волхвов-Магов-Царей. Историки сообщают, что эти витражи были сделаны в XIV веке, около 1311 года, и на 95 процентов являются старыми, то есть хорошо сохранились и не переделывались на протяжении столетий. Таким образом, здесь мы видим возможно действительно очень древние изображения Волхвов Магов = "Монголов". Располагая лишь достаточно мелкими фотографиями общего вида витража, мы не приводим его здесь, а сообщим лишь, что архитектура сцены такова. Справа - Богородица с младенцем Иисусом. Слева - стоящая в полный рост пара Волхвов: Царь с ЦАРИЦЕЙ. А у их ног - третий Волхв-Царь, в поклоне подносящий Иисусу дары. Приведем теперь на рис.6bВолх-9 крупную фотографию лиц Царя и Царицы, взятую нами из [6b117], с.30, илл.28. Во-первых, мы видим здесь ЖЕНЩИНУ. А во-вторых, очень любопытно, что их лица имеют достаточно ярко выраженный СЛАВЯНСКИЙ ТИП. Посмотрите на фотографию! Этот факт хорошо объясняется нашей новой хронологией и реконструкцией. Поскольку, - повторим еще раз, - скорее всего здесь изображены царь и царица Волхвов-Волхарей (Волгарей, Болгар) из Руси-Орды. Затем, с изменением ситуации в Европе, славянское происхождение Магов = "Монголов" стало восприниматься западноевропейцами болезненно. И в более поздних изображениях славянский тип лиц Волхвов "Монголов" стал старательно затушевываться. Их стали иногда изображать даже неграми. Царица-женщина превратилась в мужчину. Например, ей приделывали усы, как, например, на картине, Стефана Лохнера, относимой, якобы к XV веку и приведенной на иллюстрации 65 в [6b119]. Сегодня она помещена в Кельнском соборе в его левой половине (от главного входа). Вообще, художники более поздних витражей Кельнского собора превратили царицу-Волхва в негра! Таков, например, витраж, выполненный в XIX веке и называемый "Поклонение Сефардов и Магов". Расположен на стене справа, недалеко от главного входа в собор. Изображен красивый НЕГР. Конечно, МУЖЧИНА. Сегодняшние служители собора тоже, кстати говоря, искренне убеждены, будто все три Волхва всегда были мужчинами. Так их научили. 2) Как мы уже говорили, история Волхвов-Магов изображена также на нескольких панелях хора, в центре Кельнского собора. Прекрасная фотография этих старых и потускневших панелей приведена в книге [6b123]. И что же мы видим на них? а) В первой сцене поклонения Волхвов совершенно ясно изображена ЖЕНШИНА. Женское лицо, женская фигура, открытое платье с декольте, ВЫСОКАЯ ПРИЧЕСКА. Никаких сомнений тут нет. б) В следующей сцене посвящения Волхвов в епископы - мы снова ясно видим ЖЕНЩИНУ-Волхва. Она здесь первая слева. в) В сцене смерти Волхвов мы видим гроб, в котором рядом друг с другом лежат два Волхва. Самый первый из них (то есть лежит впереди) - снова ЖЕНЩИНА. Кстати, третьего Волхва здесь почему-то вообще нет. Наверное, изображение снова подчеркивает родственную связь Валтасара и Мельхиор. Ведь не случайно же их положили в ОДИН ГРОБ. Так обычно хоронили родственников. 3) Интересно обратиться теперь к изображениям Волхвов на других средневековых германских картинах. На рис.6bВолх-10 изображена часть алтаря 1516 года в Kapelle des Priesterseminars zu Essen-Werden, Германия. Она называется "Поклонение Волхвов". Слева вы видите Мельхиор, четко изображенную ЖЕНЩИНОЙ, но уже - негритянкой (как-никак XVI век). На голове и нее корона, одета в ЖЕНСКОЕ ПЛАТЬЕ, у нее женские ноги. Женственность ее костюма особенно выделяется на фоне типично мужских одеяний Валта-царя и Каспара. Причем, как обычно, Валта-Царь и Мельхиор СТОЯТ РЯДОМ, а Каспар уже опустился на колени и подносит дары Христу. Этот момент - какая-то явная общность Балта-Царя и Мельхиор подчеркивается художниками на многих картинах. Каспар же обычно слегка отделен от этой пары. 4) Или вот еще одна немецкая средневековая картина "Поклонение Волхвов", сделанная якобы около 1470 года для одного из соборов Кельна. Она приведена в книге Ernst Gu"nter Grimme. Du Mont. "Unsere Liebe Frau". Подпись под ней такова: Meister der Verherrlichung Mariens. Здесь Мельхиор недвусмысленно изображена ЖЕНЩИНОЙ-негритянкой с роскошными пышными длинными волосами. В том, что это женщина, никаких сомнений нет. А негритянка - это уже от второй половины XV века. 5) Открываем, например, книгу "Золотой Ковчег. Картины немецких мастеров на золотой основе" [6b124]. На иллюстрации 7 в ней приведена картина XV века Meister von Scho"ppinger Altar: Die heiligen drei Ko"nige. Каспар подносит дары. За ним следуют Валта-Царь и Мельхиор. Любопытно, что на голове у Валта-Царя изображена высокая шапка, считаемая сегодня за типично татарско-"монгольскую". Так что выглядит этот Валта-Царь как "монгольский" хан. Сейчас он поднесет Христу золотой шар, на вершине которого изображен как бы средневековый город (преподносит в дар Христу свою империю?). Рядом с Валта-Царем стоит Мельхиор. Она изображена БЕЛОЙ ЖЕНЩИНОЙ европейского типа (никаких сомнений!). Очень изящна, длинные ноги плотно обтянуты чулками. Одета в эффектный МЕХОВОЙ полушубок. Она готовится поднести Иисусу золотую модель высокой башни каменного кремля. 6) На золотом саркофаге Богородицы, хранящемся сегодня в Аахенском Доме (город Аахен, Германия) также представлена сцена поклонения Царей-Волхвов. См. рис.6bВолх-11. См. [6b126], фотография 19. Общая архитектура сцены нам уже хорошо знакома: Каспар, преклонив колено, подносит дары Иисусу, за ним стоят Балтасар и Мельхиор. Каспар и Балтасар без всяких сомнений изображены мужчинами, а Мельхиор тоже вне всяких сомнений изображена ЖЕНЩИНОЙ. Саркофаг считается древним, изготовленным якобы в 1239 году [6b127], с.33. Считается, что в саркофаге лежит одежда Марии, которая была на ней в ночь рождения Христа и еще несколько вещей, связанных с Христом (см. подробности в главе об Аахенском Доме). 7) Царицу Мельхиор изображали ЖЕНЩИНОЙ не только в средневековой Германии. В ЛОНДОНЕ, в "Victoria and Albert Museum" хранится рельефное резное изображение поклонения Волхвов, относимое к 1130 году. Оно очень четкое, прекрасно сохранилось, хотя возможно и не полностью. Приведено в книге [6b125], с.28, илл.20. Как сказано в подписи, возможно когда-то было укреплено на саркофаге. Изображены три Волхва-Мага. Двое из них - мужчины, с бородами. А между ними - явно ЖЕНЩИНА. Красивая БЕЛАЯ европейка с большими изящными глазами. Одета в длинное платье. Никаких сомнений здесь нет. Это, якобы, двенадцатый век. 8) В ЛОНДОНЕ же, в Британском Музее хранится старая Пластырь Роберта де Лисле (Robert de Lisle), относимая к 1320 году. Среди ее иллюстраций, в сценах из жизни Христа, имеется и поклонение Волхвов. Это изображение приведено в книге [6b125], с.331, илл.371. British Museum, Arundel MS. 83 II, Fol.124 r. И опять среди трех Волхвов мы видим ЖЕНЩИНУ с пышной прической, в платье. Сомневаться здесь не приходится. 9) Обратимся теперь к Италии. Чрезвычайно интересна например сцена "Поклонения Волхвов" флорентийского художника Джотто ди Бондоне (Giotto di Bondone) на фреске в часовне Арена в Падуе. Считается, что Джотто написал ее якобы в 1305 году после появления кометы в якобы 1301 году [6b107], с.101, 102. См. рис.6bВолх-12. Три волхва приближаются к младенцу Христу, сидящему на руках у Марии. Головы Волхвов-Магов окружены нимбами, как и головы Христа и Марии. Позади Волхвов мы видим фигуру сопровождающего их человек без нимба (как, кстати, и на саркофаге Волхвов в Кельнском Соборе, где это - Оттон). Один Волхв уже преклонил колени и подносит дары, а за ним стоят два других Волхва. И один из них - европейская ЖЕНЩИНА. Никаких сомнений в этом нет, изображение крупное и отчетливое. 10) В центре Вены (Австрия) высится главный собор города - огромный Дом св.Стефана. Считается, что он в основном возведен в XII-XV веках. Одной из его главных святынь является алтарь: Wiener Neusta"dter Altar, который относят к 1447 году. На нем есть два четких изображения сцены "Поклонения Волхвов". Они приведены на рис.6b Волх-13 и рис.6bВолх-14. На первом из них (рис.6bВолх-13) один из волхвов (слева) представлен весьма похожим на женщину. А на втором изображении (рис.6bВолх-14) отождествление левого волхва с белой женщиной уже никаких сомнений не вызывает. 11) В Ватиканской Библиотеке хранятся две средневековые книги, из которых мы приводим здесь два изображения "Поклонения Волхвов". См. рис.6bВолх-15 и рис.6bВолх-16. На обоих рисунках один из волхвов очевидно представлен европейской белой ЖЕНЩИНОЙ. 12) В 1996 году один из авторов настоящей книги (А.Т.Фоменко) посетил известный православный Рильский монастырь в Болгарии. Считается, что монастырь основан в X веке н.э. [6b130], с.11. Несколько раз горел и восстанавливался заново. Был перестроен в XV веке. В разных местах на сводах главной церкви этого монастыря, справа от алтаря, изображены три разные картины со сценой Поклонения Волхвов. И на всех трех фресках один из Волхвов - явно ЖЕНЩИНА. К сожалению, нам не удалось сделать фотографии фресок, а в доступных нам альбомах соответствующих фотографий мы не обнаружили. Крайне любопытно, что эти росписи сделаны или восстановлены ДОВОЛЬНО ПОЗДНО, а именно, в XIX веке, то есть в то время, когда в других местах Европы и на Руси трех Волхвов уже изображали мужчинами. Кстати, среди авторов (или восстановителей) фресок Рильского монастыря был знаменитый болгарский художник XIX века Зограф [6b130], с.60. Итак, мы видим, что в Болгарии вплоть до XIX века сохранялась ПРАВИЛЬНАЯ ДРЕВНЯЯ ТРАДИЦИЯ представлять одного из Волхвов - ЖЕНЩИНОЙ. Наверное, в отдаленные горные монастыри Болгарии "новая скалигеровская история" доходила не всегда. Или же ее молчаливо игнорировали. Рисовали по давно сложившемуся канону, доставшемуся от отцов, дедов, прадедов. Читатель теперь сам может продолжить этот список, раскрыв любой достаточно подробный альбом средневековой европейской живописи и скульптуры. Сюжет "Поклонения Волхвов" был ОЧЕНЬ ПОПУЛЯРЕН у художников XII-XVIII веков. Итак, складывается довольно четкая картина. На МНОГИХ первых изображениях сцены поклонения Волхвов (может быть даже на большинстве) царица Мельхиор изображалась БЕЛОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЖЕНЩИНОЙ. По-видимому, эти первые и ранние изображения XI-XIII веков хорошо отражали действительность. Художники этого времени были еще близки к времени жизни Христа в XI веке и помнили правду. Впрочем, в некоторых храмах Европы эта традиция дожила, как мы видели, ДАЖЕ ДО XIX ВЕКА Н.Э. Но затем, подчиняясь новым взглядам на историю, поздние художники стали постепенно затушевывать женские черты и превращать славянку-царицу сначала в негритянку-царицу, а затем - в негра-царя. Особенно ярко эта тенденция проявилась у СВЕТСКИХ художников. Например, в художественной галерее Музея Искусств города Вены выставлено около десятка картин художников XVI-XVIII веков, изображавших "Поклонение Волхвов". В подавляющем большинстве они уже представляли всех волхвов МУЖЧИНАМИ. А вот церковные художники кое-где лучше хранили старую правильную традицию. 1.11. ПОЧЕМУ ИЗВЕСТНЫЙ ЦАРЬ СОЛОМОН ИЗОБРАЖЕН НА САРКОФАГЕ ЖЕНЩИНОЙ? Отвлечемся на секунду немного в сторону и отметим по ходу дела один любопытный штрих. Поскольку саркофаг Волхвов-Царей-Магов все-таки (несмотря на все "реставрации") сохранил много ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ДРЕВНИХ черт, то он упорно не хочет вписываться в позднейшую скалигеровскую версию истории. Вот, например, на боковой его стенке мы видим фигуру царя Соломона (рис.6bВолх-17). По имени которого и называется вся эта сторона саркофага. Известный царь, о котором много и, в основном, с уважением говорит Библия. И что же мы видим на саркофаге? ПЕРЕД НАМИ - ЖЕНЩИНА! Женское лицо, женские волосы, женская грудь. Посмотрите на фотографию! Рядом с фигурой написано: REX SALОMON = Царь Соломон. Но ведь Соломон был, вроде бы, МУЖЧИНОЙ! Вальтер Шультен (автор брошюры [6b121]) не может удержаться от расстерянного комментария: "Одна из ТАИНСТВЕННЫХ фигур саркофага называется "Rex Salomo". Однако весь ее облик, волосы, тело изображают ЖЕНЩИНУ. Может быть этот Соломон является символическим образом Церкви?" - начинает успокаивать читателя и зрителя Вальтер Шультен [6b121], с.24. Кстати, напрасно Вальтер Шультен цитирует здесь надпись как "Rex Salomo", как бы услужливо подсказывая нам параллель с женщиной Саломеей. На самом же деле на саркофаге имя заканчивается четкой буквой N (см. рис.6bВолх-17), то есть написано именно Соломон, а не какой-то Саломо. Впрочем, на странице 39, в таблице изображений на боковых стенках саркофага, Вальтер Шультен все-таки правильно цитирует надпись именно как СОЛОМОН. Кстати, "реставраторы" XVII-XVIII веков не тронули фигуру Соломона. Они лишь зачем-то переставили его с третьего места на четвертое в том же ряду (см.выше). Так что нельзя сказать, что он превратился в женщину в результате позднейшей "реставрации". Скорее всего, с самого начала он и был представлен женщиной. Что-то не в порядке со скалигеровской версией, если древние свидетельства так откровенно ей противоречат. В нашей же новой хронологии многие из этих странностей сразу исчезают. В частности, прекрасно объясняется и тот факт, что император Оттон XI века н.э. и Христос изображены КАК СОВРЕМЕННИКИ. А по поводу женского облика Соломона на саркофаге мы пока ничего окончательного сказать не можем. Отметим, что в другом немецком городе с громким названием ХАН, то есть ААХЕН (Aachen), в известном Ханском (то есть Аахенском) соборе хранится золотой саркофаг-ковчег императора Карла Великого, выполненный СОВЕРШЕННО В ТОМ ЖЕ СТИЛЕ, что и ковчег Трех Магов. Та же форма, аналогичное расположение небольших фигур вдоль боковых стенок и т.п. Складывается ощущение, что здесь и там работали одни и те же мастера, или во всяком случае, сделаны эти ковчеги примерно в одно и то же время одной и той же школой. Между прочим, как сообщают все путеводители, в Ханском (то есть Аахенском) Соборе до сих пор висит огромное паникадило, подаренное царем ВАРВАРОМ-РОССОМ. 1.12. РАСПЯТИЕ ГЕРО В КЕЛЬНСКОМ СОБОРЕ Согласно новой хронологии Иисус Христос жил и был распят в XI веке н.э., скорее всего, около 1085 года н.э. по скалигеровскому счету лет. В наших предыдущих книгах мы уже привели аргументы в пользу этого утверждения. А теперь возникает естественный вопрос. Поскольку Кельнский собор, как мы только что убедились, хранит много действительно древних свидетельств из далеких XI-XIV веков, то может быть нам удастся обнаружить какие-либо дополнительные данные о дате распятия Иисуса Христа. Это ожидание по-видимому оправдывается. Следующей по известности за саркофагом Трех Магов реликвией Кельнского собора является памятник, называемый с древних времен РАСПЯТИЕМ ГЕРО (GERO) (рис.6bВолх-18). Оно окружено ореолом почитания. Предполагается, что оно очень древнее. Во всяком случае, в скалигеровской истории считается, что в 1248 году это распятие счастливым образом уцелело во время пожара собора [6b117], с.22. А потому, якобы, существовало уже в XIII веке. На первый взгляд ничего странного в этом распятии нет. Обычное католиеское распятие. Божественность распятого подчеркивается большим лучистым диском солнца, на фоне которого поднимается крест (рис.6bВолх-18). Над головой написана латинская формула INRI, то есть Иисус Назорей Царь Иудейский, сокращенно I.N.R.I. Крест помещен на алтаре, называемом "Алтарь Креста с Распятием Геро" [6b117], с.22. Оказывается, это распятие каким-то не очень понятным образом упорно связывается с персонажем ДЕСЯТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ - якобы, с архиепископом Геро (Gero) или Гором (969-976), то есть с ХОРОМ. Будто бы, он "подарил распятие" собору [6b119], с.8. Но ведь имя ХОР - это просто одна из сокращенных форм имени ХРИСТОС. Кроме того, имя Христа в форме ХОР хорошо известно и в "древне"-египетской истории как имя бога ГОРА или ХОРА. См. подробности в книге "Империя". И в Стамбуле до сих пор стоит известная православная церковь Христа ХОРА (недалеко от старой городской стены). В то же время, само древнее название этого памятника, сохраненное документами, а именно, - РАСПЯТИЕ ГЕРО, - вроде бы говорит нам, что "здесь распят Геро", то есть РАСПЯТ ПЕРСОНАЖ ИЗ ДЕСЯТОГО ВЕКА ПО ИМЕНИ ХОР. Более того, считается, что этот "архиепископ Хор" был современником императора ОТТОНА, якобы, с номером II. См. [6b117], с.22, [6b118], с.25. И опять возникает пара: император ОТТОН и ХОР (Христос?), как и в сцене поклонения Волхвов. Там мы тоже видели императора ОТТОНА (но якобы с другим "номером") и уже настоящего ХРИСТА. Не есть ли легенда об "архиепископе Геро = ХОРЕ" и "распятии Хора" из X века н.э. просто еще одним отражением реального события - распятия Христа в XI веке н.э.? Легенда чуть-чуть ошиблась, примерно лет на 100. Но столетний сдвиг в древней хронологии нам уже хорошо известен. А "объяснение", будто архиепископ ГЕРО просто "подарил распятие Хора-Христа" собору - возникло уже после внедрения скалигеровской версии истории. Тогда становится понятым, почему именно распятие Геро "СТАЛО, - как сообщают историки, - МОДЕЛЬЮ ДЛЯ БЕСЧИСЛЕННЫХ РАСПЯТИЙ, РАСПРОСТРАНИВШИХСЯ ПО ВСЕЙ ЕВРОПЕ... Распятие Геро... известно как древнейшее европейское монументальное скульптурное изображение со времен античности" [6b117], с.22. Правда, остается открытым вопрос: сохранилось ли это распятие в своем первозданном виде? 2. РУСЬ-СКИФИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ 2.1. КТО ТАКИЕ ВОЛХВ ВАЛТАСАР И ЖЕНЩИНА-ВОЛХВ МЕЛЬХИОР Мы привели данные, говорящие в пользу гипотезы, что три Волхва пришли из Руси-Скифии, вероятно, в XI веке н.э., то есть при жизни Христа. По крайней мере двое из них были по-видимому славянами, причем среди них была женщина-царица. Если эта гипотеза верна, то можем ли мы указать соответствующих персонажей из русской истории, которые и были этими Волхвами? Нам кажется, что да. Согласно скалигеровско-романовской истории, в конце X века н.э. Русь приняла православное христианство. Это важное для Руси событие произошло при русском князе ВЛАДИМИРЕ, МАТЕРЬЮ которого была княгиня МАЛКА. Об этом говорит "Повесть временных лет". Отца Малки звали МАЛ, а ее именовали МАЛУШЕЙ, то есть МАЛКОЙ. Именно Владимир отправил, якобы, своих послов в разные страны, чтобы они поведали ему о разных религиях. Когда послы вернулись из Константинополя и рассказали о христианстве, Владимир, сравнив разные религии, выбрал именно христианство. И тут же крестил Русь. Такова вкратце суть этого известного сюжета. В XI веке в Константинополе призошло распятие Христа, согласно нашей реконструкции. По-видимому, Русь восприняла христианство СРАЗУ в полном объеме, а не ждала тысячу лет, как уверяет романовско-скалигеровская история. Возможно, что Владимир со своей матерью лично посетили Царьград. Очень может быть, что это посещение и было описано в Евангелиях как поклонение Волхвов - "Монголов". В самом деле, к Христу явились царь с царицей из далекой страны Волховии или Волговии, Валахии, Болгарии, одним словом - пришли ВОЛХВЫ. Оба, естественно, - славяне. Царя зовут ВЛАДИМИР, то есть ВЛАДЕЮЩИЙ МИРОМ, сокращенно ВЛАД. Вот вам и ВАЛДА-ЦАРЬ, то есть ВАЛТА-САР, то есть ВЛАДИМИР-ЦАРЬ. А царицу звали МАЛКА. Вот вам и царица МЕЛЬКИОР или МЕЛЬХИОР. Буква Р на конце могла сокращенно означать REX, царь или царица. Но скорее всего появление латинского R в конце имени Melchior объясняется совсем просто. Ведь имя МАЛКА является всего лишь одной из форм обычного русского слова МЕЛКАЯ, в смысле МАЛЕНЬКАЯ, небольшая ростом. А русская буква Я (в старой скорописи, а после реформы азбуки при Петре I - и в печатном шрифте) и латинская буква R отличаются лишь своей ориентацией. В книге "Империя" мы приводили много примеров как легко в средние века переворачивались буквы при еще не устоявшихся правилах письма и чтения. А потому, в путаном произношении средневековых западноевропейцев, прочитывавших русское имя МЕЛКАЯ, вполне могло получиться имя MELKIOR. Может быть, мать великого князя Владимира действительно была маленького роста, иначе почему ее прозвали МАЛКА, то есть МЕЛКАЯ? Мы уже обнаружили ВАЛДА-ЦАРЯ в Ветхом Завете. в пророчестве Даниила. Очень интересно посмотреть - не упоминает ли пророчество Даниила и о его царице-МАТЕРИ. В русском синодальном переводе Библии действительно упомянута ЦАРИЦА, находящаяся при Валтасаре (Даниил 5:10). Имя ее не названо, никаких подробностей не сообщено, можно подумать, что речь идет о царице-жене Валтасара. А вот в немецкой Библии, в переводе Мартина Лютера, это место изложено более четко. И здесь царица названа как Ko"niginmutter, то есть МАТЬ ЦАРЯ! См.[6b5], с.1117. Случайно ли русский перевод Библии осторожно заменил здесь ЦАРИЦУ-МАТЬ на просто ЦАРИЦУ? Итак, в Ветхом Завете рядом с ВАЛДА-ЦАРЕМ названа его ЦАРИЦА-МАТЬ. Отсюда видно, что она играла активную роль в это время, участвовала в делах царя-сына. Даже если прибыли не лично царь с матерью-царицей, а их послы (что, впрочем сомнительно, хотя именно так и говорит романовская версия), все равно главными действующими лицами были безусловно царь Владимир и царица Малка, а не какие-то там послы. Русь-то крестил князь Владимир! Неудивительно поэтому, что Евангелия сообщили о поклонении Христу ИМЕННО ЦАРЕЙ, а не их послов. 2.2. КТО ТАКОЙ ТРЕТИЙ ВОЛХВ КАСПАР А кто же третий Волхв по имени КАСПАР, пришедший вместе с ними? На этот вопрос мы ответим так. Нам не удалось найти в Библии имени Каспар. Но ведь мы уже десятки раз убеждались, что авторы Библии иногда прочитывали собственные имена наоборот, как при арабском, еврейском или древне-египетском способе прочтения. Прочитывая КАСПАР наоборот, получаем РАПСАК или РАБСАК. Это имя ПРЕКРАСНО ИЗВЕСТНО Ветхому Завету. Так звали выдающегося АССИРИЙСКОГО ПОЛКОВОДЦА Ассирийского царя Сеннахерима. Из библейского рассказа вроде выходит, что Рабсак мог быть также современником известного АССИРИЙСКОГО И ВАВИЛОНСКОГО ЦАРЯ НАВУХОДОНОСОРА, вступившего на престол вскоре после Сеннахерима. Дело в том, что рассказ о Сеннахериме и Навуходоносоре помещен в Библии в самом конце 4 кн. Царств, близко друг от друга (4 Царств, 18, 24). И тут уместно вспомнить, что согласно пророчеству Даниила, Валта-Царь был современником именно этого ассирийского царя Навуходоносора. Таким образом, получается, что по мнению Ветхого Завета РАБСАК и ВАЛТАСАР вполне могут быть современниками. Как, собственно, и утверждает скалигеровская история Нового Завета, рассказывая нам о поклонении Волхвов: Валтасар и Каспар (Рабсак) пришли вместе, то есть они жили в одно и то же время. Мы видим, что в этом Ветхий Завет и Новый Завет (а точнее - средневековые комментарии к Новому Завету) хорошо согласуются друг с другом. А Ассирия - это Россия, о чем мы много говорили в книге "Империя". Тоже, кстати, получается обратным прочтением: АССИРИЯ - РОССИЯ. Таким образом, прочитывая по-арабски, или по-еврейски, или по-древнеегипетски библейское выражение "Ассириец Рабсак", мы получаем "РУССКИЙ КАСПАР". Выходит, что третий Волхв - это Русский полководец Каспар. Но в таком случае все сразу становится на свои места. На поклонение Христу в Царьград прибыли три МАГА, то есть три "МОНГОЛА" = трое ВЕЛИКИХ: царь Владимир (Валда-Сар), его мать царица Малка (царица Мелкиор), и его казацкий военачальник Русский Каспар (Рабсак, при обратном библейском прочтении). Что очень хорошо отвечает нашей реконструкции истории Руси-Скифии. В ней в ту эпоху действительно были уже две администрации - СВЕТСКАЯ, то есть князья, и ВОЕННАЯ, то есть ханы, казацкие военачальники атаманы. Позднее, начиная с XIII века н.э. эта власть была названа ОРДЫНСКОЙ. Напомним, что слова Орда и Рать означали одно и то же - войско. Царь Владимир со своей матерью представляли СВЕТСКУЮ администрацию государства. А атаман-казак Русский Каспар - ВОЕННУЮ администрацию. Возможно, он был главой казацкого-ханского Русского Войска. Желающие познакомиться подробнее с библейской биографией Волхва "Русского Каспара", то есть "Ассирийского Рабсака", могут обратиться к книге 4 Царств Ветхого Завета, главы 18-19. Там, в частности, рассказано о походе Рабсака на Иерусалим, о взимании им дани и т.п. О Рабсаке, кстати, говорится как о полководце исключительно высокого ранга. А что могло означать само имя Каспар или Гаспар? На саркофаге, кстати, оно присутствует именно в форме Гаспар - GASPAR. Может быть, так западные европейцы восприняли русское имя полководца "монгола" ГАЗ-ПАР, или ГАЗ-ФАР, или ГАЗ-ТАР? Ведь буквы Ф (фита), Т и П часто путались и подменяли друг друга. Мы видели уже много примеров. Напомним теперь, что ГУЗЫ или ГАЗЫ - это просто одна из старых форм слова КАЗАК (см. книгу "Империя"). А вторая часть ПАР или ТАР или ФАР может означать ТУРОК или ТАТАРИН, сокращенно ТР или ФР. Если это так, то имя ГАСПАР может быть легким искажением русского выражения КАЗАК-ТУРОК или КАЗАК-ТАТАРИН. Разумеется, мы не настаиваем на этом толковании. Итак, все три имени Волхвов = Волгарей "Монголов" = Магов хорошо сохранили в себе старые русские имена: ВЛАД-ЦАРЬ = царь владеющий миром, Владимир, МАЛКА-Я = мелкая, маленькая ростом царица, ГАС-ПАР или ГАС-ТАР = казак-турок или казак-татарин. 2.3. ЗАПАДНО-ЕВРОПЕЙСКИЕ ХУДОЖНИКИ ИНОГДА ПУТАЛИСЬ В РУССКИХ СЛОВАХ Попытаемся понять, почему БЕЛОКУРАЯ ЖЕНЩИНА-СЛАВЯНКА, - кстати, ИМЕННО В ТАКОМ ВИДЕ изображенная в "Окне Царей" в Кельнском соборе, см. рис.6bВолх-9, - превратилась потом в негритянку, то есть в ЧЕРНУЮ женщину. А потом и в ЧЕРНОГО мужчину. Одно из возможных объяснений: в основе этого недоразумения (или сознательного искажения) было то, что западные европейцы спутали между собой два русских слова: ЧЕРНЫЙ и КРАСНЫЙ, писавшееся иногда как ЧЕРМНЫЙ. В русском языке есть хорошо известное выражение "красна девица", "красна царица", в смысле "красивая царица", "прекрасная царица". Надо думать, великую царицу называли "прекрасной" независимо от того была ли она красива на самом деле. Это могло быть нечто вроде обязательного титула. Впрочем, надо отметить, что на витражах Кельнского собора (рис.6bВолх-8 и рис.6bВолх-9) она изображена красивой женщиной даже с современной точки зрения. В результате близости слов ЧЕРМНАЯ и ЧЕРНАЯ, классическое русское выражение "красная, красивая царица" вполне могло превратиться в произношении иностранцев, плохо знавших русский язык, из ЧЕРМНОЙ ЦАРИЦЫ в ЧЕРНУЮ ЦАРИЦУ. Ну а черная царица - это, конечно, негритянка, незамысловато решили средневековые художники. И уверенно взялись за кисти... А трансформация в мужчину, вероятно, на совести позднейших комментаторов. Старались вычеркнуть из истории великую ЖЕНЩИНУ - княгиню Малку, пришедшую на поклонение к Христу. И надо сказать, весьма в этом преуспели. Между прочим, становится понятно - почему поздние художники Западной Европы стали иногда изображать одного из Волхвов в ЧАЛМЕ. Обычно так рисовали Волхва, которого они объявили негром или эфиопом. По той простой причине, что КАЗАКИ и ТУРКИ-АТАМАНЫ действительно носили ЧАЛМУ. Напомним, что ЧАЛМА происходит от русского слова ЧЕЛО, лоб (отсюда же ШЛЕМ = ШЕЛОМ или ЧЕЛОМ, а также английское helmet = ШЛЕМ). Но поздние художники уже путались в деталях древнего сюжета XI века, смешивали и перетасовывали достоверные детали подлинной истории. Они что-то смутно помнили о какой-то ЧАЛМЕ, не очень ясно уже представляли кто и почему ее носил. Вот и изображали все эти подлинные детали в разных фантастических комбинациях. Кстати, слово Adoration, используемое сегодня во всех английских книгах для названия сцены поклонения Волхвов, и переводимое обычно как "обожание", явно созвучно с русским словом ОДАРИВАТЬ. Это попросту одно и то же слово. Абсолютно точно отвечающее смыслу сюжета: Волхвы ДАРЯТ Христу подарки, ДАРЫ. А известное слово САРКОФАГ является лишь слегка иным произношением выражения САР-КОВЧЕГ, то есть ЦАРЬ-КОВЧЕГ, царский ковчег. 2.4. ПОКЛОНЕНИЕ РУСИ-СКИФИИ ИИСУСУ ХРИСТУ В XI ВЕКЕ. ВЕЛИКОЕ = "МОНГОЛЬСКОЕ" ЗАВОЕВАНИЕ В XIII-XIV ВЕКАХ Получается следующая возможная картина. На поклонение Христу в XI веке явились не какие-то "пастухи" со своим мычащим стадом, - как стали потом иногда изображать этот сюжет на своих картинах западные европейцы, - а ВЫСШАЯ СВЕТСКАЯ И ВОЕННАЯ ВЛАСТЬ тогдашней византийской фемы Руси-Скифии-Турции. Впрочем, НА БОЛЬШИНСТВЕ средневековых западно-европейских картин, посвященных поклонению трех Магов = "Монголов", то есть Великих, они действительно изображаются ИМЕННО КАК ЦАРИ, в роскошных средневековых одеждах, с богатыми украшениями и дарами, с торжественной свитой. Таким образом, все эти картины, - а их, повторим, большинство, - правильно отражают по крайней мере эту сторону дела. Как мы теперь понимаем, ранее Русь-Скифия и Турция составляли единое целое, входили в состав одной империи. Поэтому Владимир и Малка могли представлять собственно Русь-Скифию, а Русский Каспар - турецко-атаманскую часть Скифии. В их лице Христу поклонилась вся огромная страна. И вся страна приняла христианство в качестве государственной религии. Это и было крещение Руси-Скифии в XI веке н.э. И лишь через несколько столетий возник раскол на мусульманство и православие. А что же происходило потом, после поклонения трех Магов = "Монголов" Иисусу Христу в XI веке? Примерно через двести лет Русь-Скифия, превратившись уже в Русь-Орду, начала в XIII-XIV веках Великое = "Монгольское" завоевание. В результате подчинила своему влиянию многие страны, в том числе и Западную Европу. И, распространяя свою православную религию, создала в разных частях разросшейся Империи новые религиозные центры. В том числе и Готский = Готический Кельнский собор для хранения мощей Волхвов. И СОВЕРШЕННО ПРАВИЛЬНО рассказывает нам сегодня скалигеровская история, что именно по приказу царя ВАРВАРА-РУССКОГО (то есть Барбароссы) перевозятся в Германию мощи Волхвов. Здесь уместо также вспомнить, что звали Барбароссу Фридрихом. Возможно, имя Фридрих донесло до нас вполне понятную древнее выражение ФРД+REX, то есть ТРТ+ЦАРЬ, то есть ТАТАРИН ЦАРЬ или ТАРТАР ЦАРЬ. Если так, то полное имя Фридриха Барбароссы означало первоначально: ТАТАРИН ЦАРЬ ВАРВАР РУССКИЙ. А если мы здесь вспомним, что Фридрих Барбаросса принадлежал династии ГОГЕН-штауфенов, то есть ГОТОВ или ГОГОВ, то в его полном титуле появляется и слово ГОТ, то есть КАЗАК (см. книгу "Империя"). И окончательно, мы видим: ГОТ (КАЗАК) ТАТАРИН ЦАРЬ ВАРВАР РУССКИЙ. Имя это звучит настолько ясно и откровенно, что нам трудно добавить здесь что-либо. Потом, конечно, это первичное понимание имени царя было забыто (сознательно или бессознательно). И недаром, согласно той же скалигеровской истории, в XIII веке на месте якобы "старого храма" начали возводить ГОТИЧЕСКИЙ Кельнский собор, Gothic Cathedral [6b119], с.10-11. Кто такие ГОТЫ - мы уже хорошо знаем (см. книгу "Империя"). Это средневековые русские КАЗАКИ. Таким образом, скорее всего Готский Кельнский собор начали возводить готы-казаки по приказу царя Барбароссы = ВАРВАРА-РОССА. Кстати, оказывается, Кельнский собор вовсе не такой уж древний, как нас уверяет скалигеровская история. Об этом подробно рассказано в книге А.Т.Фоменко [6bнх-7]. Иногда нам предлагают видеть в имени Барбароссы намек на его "бороду" (ср., например, с английским barber's, что означает парикмахерская). У нас здесь нет возражений. Признаться, мы не видим принципиальной разницы - как называли западноевропейцы далекого великого царя: Гот (Казак) Татарин Царь Варвар Русский или Гот (Казак) Татарин Царь Бородатый Русский. Здесь уместно напомнить, что согласно скалигеровской истории, название КЕЛЬН является просто легким видоизменением первоначального его названия COLONIA Agrippina [6b120]. Словом COLOGNE или COLONIA город до сих пор называется на некоторых других языках. Сегодня считается, будто это была "античная" РИМСКАЯ КОЛОНИЯ, завоеванная Империей. Поэтому сам факт покорения завоевателями этой территории в прошлом скалигеровская история не отрицает. Но тут же добавляет, что "это были очень великие римляне-итальянцы в очень далеком прошлом", то есть "никак не монголы (то есть те же великие) в XIII-XIV веках". Мол, сюда "монголы" не доходили. А по нашей гипотезе здесь мы сталкиваемся с одним из следов реального славянского "монгольского" = великого завоевания Западной Европы в XIII-XIV веках. Задвинутое затем примерно на тысячу лет в прошлое под именем известного славянского завоевания Европы якобы IV-VI веков н.э. Одно из географически удобных мест завоеванной территории (тут река и т.п.) было выбрано для создания здесь военного лагеря и торгового центра. Названо КОЛОНИЕЙ Великой = "Монгольской" Империи. Возвели Готский Собор, поместили сюда мощи великих "Монгольских" царей для поклонения. Насколько выдающимся было это событие для Колонии-Кельна, видно хотя бы из того, что Три Святых Царя Волхва были объявлены ПАТРОНАМИ ГОРОДА, то есть как бы его хранителями и отцами. Этот факт отмечался и на средневековых картах Кельна. Такова, например, карта 1531 года Антона Воензама (Anton Woensam), о чем сообщается в [6b120], с.7-8. А ТРИ ЦАРСКИЕ КОРОНЫ до сих украшают герб города Кельна и тоже присутствуют на его средневековых картах. См. [6b120]. Следовательно, МОЩИ ТРЕХ ВОЛХВОВ-ЦАРЕЙ рассматривались в то время как некий идеологический стержень, вокруг которого формировался город Колония-Кельн. Кстати, перенос мощей с целью распространения религии, происходил и в новое время. Например, после завоевания европейцами Америки туда тоже были перевезены мощи некоторых европейских христианских святых, для создания там, на завоеванной территории (то есть в колониях-кельнах) новых центров религиозного поклонения. Потом эти события забывались, обрастали новыми легендами, местные жители начинали воспринимать их уже как "собственную историю". Перечисленные факты являются, вероятно, отражением одного из реальных событий "монгольского", то есть русского завоевания. Во всяком случае наша гипотеза кажется нам правдоподобнее версии позднейших комментаторов, будто после смерти безвестного пастуха-негра или пастуха-эфиопа его останки с трудом отыскали в Африке на далеком пастбище и с огромными почестями понесли на руках в Кельнский собор, чтобы там поместить в золотой саркофаг (и почему, кстати, в Кельн?). Кстати, теперь может быть станет понятнее почему все главные Готические, то есть ГОТСКИЕ соборы Германии называются одним словом DOM. Отметим, что DOM - это хорошо известное русское слово ДОМ. Кельнский Дом, Аахенский Дом и т.д. Вероятно, в этом тоже проступает след славянского "монгольского" = великого завоевания Западной Европы. И следы эти довольно явственны. Нам трудно добавить что-либо к совершенно откровенно звучащему названию ХАНСКИЙ ДОМ, то есть Аахенский Дом. Замечание. Поскольку Кельнский Собор был возведен как гигантская усыпальница для мощей трех Волхвов-Царей, естественно ожидать, что сама его архитектура отражает это его предназначение. Известно, что одним из важных элементов архитектуры любого собора является число его КУПОЛОВ. Часто оно связано с именем собора. Если куполов несколько, то их число всегда отражает некую символику. При этом создатели храмов обращали внимание не только на число куполов, но и на их РАЗМЕР. Купол, символизирующий Христа, всегда будет больше купола, символизирующего любого святого. И тому подобное. С этой точки зрения интересно посмотреть на купола (в данном случае шпили) Кельнского Собора (рис.6bВолх-19). Как и следовало ожидать, их ТРИ, то есть - по числу захороненных здесь Волхвов-Царей. При этом размер шпилей существенно разный. Глядя на собор сбоку, мы видим, что впереди как бы шествуют бок о бок два огромных одинаковых шпиля, а за ними на некотором отдалении следует в два раза более низкий шпиль. Это как бы Волхвы, идущие на поклонение к Христу. Что В ТОЧНОСТИ соответствует той картине, которую мы восстановили выше. Среди трех Волхвов нет равенства. Пара из них - это родственники: мать царица и сын царь (всегда изображаемые рядом), а третий - отделен от них. Возможно, он занимал подчиненное положение. Мы уже говорили, что вероятно, это был полководец, глава военной администрации. И эта картина ИДЕАЛЬНО СОХРАНЕНА в размерах и в расположении трех шпилей Кельнского собора. 2.5. НАША РЕКОНСТРУКЦИЯ По-видимому, в роскошном золотом саркофаге Кельнского собора хранятся мощи трех Магов = "Монголов": 1) великого русского князя ВЛАДИМИРА, крестившего Русь, 2) его матери княгини МАЛКИ, 3) и его полководца-хана, казацкого атамана ГАСПАРА = КАЗАКА-ТУРКА или КАЗАКА-ТАТАРИНА. Библия назвала его Ассирийским Рабсаком, то есть Русским Каспаром. Они одними из первых посетили и признали Иисуса Христа при его жизни в XI веке н.э., поэтому почтительно описаны как Волхвы-Маги в Евангелиях и частично в Ветхом Завете. Они крестили Русь-Скифию. Затем были объявлены святыми. Сегодня известны нам под именами: Валтасар, Мелхиор и Гаспар. Известный Кельнский Дом был создан специально как огромная усыпальница этих известных МАГОВ, то есть трех ВОЛГАРЕЙ "МОНГОЛОВ" = ВЕЛИКИХ святых средних веков. Готский Кельнский Дом (как и сам Кельн-Колония) был заложен, вероятно, во время славянского "Монгольского" завоевания Западной Европы. Мощи были доставлены в Кельн-Колонию по приказу царя ВАРВАРА-РУССКОГО или БОРОДАТОГО-РУССКОГО, то есть Барбароссы. "Отправив" затем жизнь Иисуса Христа из XI века в I век, то есть на тысячу лет назад, скалигеровская история постаралась вытереть из памяти потомков важный факт, что Волхвы-Маги - это в действительности Великие = "Монгольские" цари Руси-Скифии, крестившие Русь. Таким образом, в Евангелиях мы находим ДРЕВНЕЙШЕЕ дошедшее до нас упоминание о Руси-Скифии XI века н.э. Причем этот евангельский сюжет, как мы теперь начинаем понимать, напрямую связан с КРЕЩЕНИЕМ РУСИ в XI веке н.э. Грубо говоря, можно сказать, что в Евангелиях содержится рассказ о событиях, приведших к КРЕЩЕНИЮ РУСИ. 2.6. ПОЧЕМУ И КОГДА В ЕВАНГЕЛИЯХ ПОЯВИЛОСЬ ИМЯ ЦАРЯ ИРОДА Напомним, что согласно существующей сегодня версии Евангелий, деятельность Иоанна Крестителя, рождение Иисуса Христа, поклонение Волхвов, происходят при царе ИРОДЕ. Правда, иногда предполагают, что здесь идет речь о двух царях Иродах, якобы сменивших друг друга, но мы не будем здесь вникать в эти позднейшие изыскания, поскольку, во-первых, сейчас это нам неважно, а во-вторых, Евангелия говорят лишь об одном царе Ироде. Согласно нашим результатам [6bнх-1], евангельский царь Ирод отразился в западно-европейской, итальянской версии как император Оттон, правитель Священной Римской империи германской нации. В нашей реконструкции [6bнх-1], именно он и его современник "римский герой" Иоанн Кресцентий являются отражениями евангельского царя Ирода и евангельского Иоанна Крестителя. При этом, Евангелия характеризуют царя Ирода отрицательно. В самом деле, по его приказу казнен Иоанн Креститель, он старался, правда безуспешно, убить младенца Христа. Поскольку распятие Христа произошло, скорее всего, в Византии, в Царьграде, то повидимому, реальным прообразом "плохого царя" был кто-то из византийских императоров XI века н.э. Он и отразился как "император Оттон" в западном летописании. Наверное первичный текст Евангелий называл этого царя его настоящим именем. Мы сейчас не готовы предложить окончательную гипотезу - кто это был. Может быть его действительно звали Ирод, но тогда придется признать, что из истории Византии его имя почему-то исчезло. Во всяком случае, в принятой сегодня версии византийской истории царя по имени Ирод нет. Поэтому может быть, его звали все-таки не Ирод, а как-то по другому. Но в таком случае, почему в окончательных редакциях Евангелий он назван именем "Ирод"? Тут можно пока лишь гадать. Не исключено, что по прошествии какого-то времени все причастные к казни Иисуса Христа (и их потомки) стали стараться снять с себя ответственность за это деяние. Обычный прием - переложить ответственность на кого-то другого. А начиная с XIII-XIV веков, и тем более в XV-XVI веках, у западноевропейцев, да и не только у них, появился для этого вполне "подходящий кандидат" - Русь-Орда, вызывавшая много отрицательных эмоций. В книге "Империя" мы привели свидетельства того - какими черными красками начали рисовать в это время Русь-Орду некоторые летописцы. Поэтому будет ли излишне смелой гипотеза, что при очередном переписывании Евангелий была сделана легкая редакция? Подлинное имя "плохого царя" было вычеркнуто и вместо него вписано имя ИРОД, то есть ОРДА. При этом закрыли глаза на то обстоятельство, что само имя ОРДА появилось лишь через двести лет, не ранее XIII века н.э. После такого "легкого редактирования" имя ИРОД, а следовательно и имя ОРДА, стало нарицательным, означающим что-то очень плохое. А заодно скалигеровская история постаралась "забыть" тот факт, что Русь-Скифия в XI веке н.э. не только не была в оппозиции к учению Христа, а напротив, одной из первых поклонилась ему, приняла и распространила его религию. Так успешно перекрашивали белое в черное. Впрочем, возможно, что созвучие имен ИРОД и ОРДА возникло чисто случайно. Было бы интересно разобраться в этом до конца (чего мы не делали). 2.7. ПОЧЕМУ МОЩИ ВОЛХВОВ НАХОДЯТСЯ ИМЕННО В КЕЛЬНЕ? Фактически ответ на вопрос уже дан нами выше - город Кельн был основан как КОЛОНИЯ во время, вероятно, Великого = "Монгольского" завоевания Западной Европы. При этом войска Империи возили с собою походные церкви и мощи святых, считая их своими покровителями. Святые мощи помогали одерживать победы на поле боя. Мощи несли в походных ковчегах, наподобие того, как (согласно Библии) богоборцы, то есть израильтяне, носили с собою КОВЧЕГ ЗАВЕТА с обломками каменных скрижалей Моисея. Потом войны кончились. Войска осели на завоеванных территориях. Построили колонии-кельны. Повозка с ковчегом волхвов остановилась в одном из таких центров. Для ковчега построили огромный собор-мавзолей. Так и возник Кельнский собор-усыпальница. Примерно в XIV-XVI веках. * * * Многое из сказанное выше является пока лишь НАШЕЙ ГИПОТЕЗОЙ. Но тот, кто все же не хочет расстаться с привычной ему скалигеровской историей, обязан прежде всего доказать себе и научной общественности, что скалигеровские даты верны. Скорее всего, это ему не удастся. Нас могут спросить: если вы правы, то почему историки до вас ничего такого не заметили? Наш ответ: на самом деле, они многое замечали. Однако скалигеровская хронология, - И ТОЛЬКО ОНА! - мешала историкам сделать буквально те же выводы, что и мы. Неправильные даты, приписанные древним событиям хронологами XV-XVII веков, "запрещали видеть" даже то, что явно бросалось в глаза.