Глава 6 РУССКАЯ ИСТОРИЯ XV-XVI ВЕКОВ НА СТРАНИЦАХ КНИГИ "ЕСФИРЬ" Книга Есфирь занимает особое положение среди библейских книг. Как мы сейчас покажем, она относится к группе библейских книг (шесть книг от 1 книги Ездры до Есфири), вероятно описывающих очень поздние события, происходившие в центре Великой = "Монгольской" Империи XIV-XVI веков. Это - история распада Империи. А сами эти книги появились в библейском каноне не ранее конца XVI - начала XVII века. Многие действительно старые, - то есть, как мы понимаем теперь, XVI века, - списки Библии почему-то НЕ СОДЕРЖАТ КНИГИ ЕСФИРЬ. Более того, упоминание об этой книги часто отсутствует даже В СТАРЫХ ПЕРЕЧНЯХ библейских книг. Причем, даже в перечнях XVII века. Например, книга Есфирь отсутствует в перечне библейских книг, содержащемся в Кормчей 1620 года [6b166]. Есфирь отсутствует и среди знаменитых КУМРАНСКИХ рукописей. "В Вади-Кумранских пещерах обнаружены все книги еврейской Библии, ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ КНИГИ ЕСФИРЬ" [6b197], с.18. Прежде чем изложить обнаруженный нами яркое наложение библейской истории Есфири на средневековые события русской истории XV-XVI веков (и частично даже быть может, начала XVII века), приведем краткий словарь соответствий библейских и русских названий. Этот словарь получен нами в результате анализа книги Есфирь, но мы решили предварить им наш рассказ для облегчения восприятия. Персия................................П-Русия, Русь-Орда, Московское государство XV-XVI веков Престольный город Сузы в Персии.......город Суздаль, старая русская столица Персидский царь Артаксеркс............русский АРТА-КСЕРКС, то есть ОРДЫНСКИЙ ГЕРЦОГ или ЦАРЬ ОРДЫ Кроме того, напомним, что библейский текст был первоначально написан одними согласными, то есть без огласовок. А потому огласовки собственных имен в Библии могут быть различными. Мы будем это учитывать и использовать ниже. Грубая схема параллелизма, который мы предъявим в настоящей главе, показана на рис.6bЕсфирь 1. ---------------------------------------------------------------- 1-а. ЕСФИРЬ. ПЕРСИДСКИЙ ЦАРЬ АРТАКСЕРКС И ЕГО СТОЛИЦА СУЗЫ События разворачиваются в Персидском Царстве при великом царе Артаксерксе. Столица царства - престольный город Сузы. Царь Артаксеркс ссорится со своей женой Астинь. Она обвиняется в недостаточно уважительном отношении к царю-мужу. Царь подвергает ее опале. Вот как описывает это Библия. "И было во дни Артаксеркса, - этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, - в то время как царь Артаксеркс сел на престол свой, что в СУЗАХ, ГОРОДЕ ПРЕСТОЛЬНОМ" (Есфирь 1:1-2). На некоторых средневековых картах, в частности, на знаменитой карте Козьмы Индикоплова, вся земля делилась на четыре части: Индия, Эфиопия, Скифия и Кельтия. Эта карта приведена, например, в [6b186] и в книге "Империя", с.420. Поэтому, слова Библии, что Артаксеркс владел землями от Индии до Эфиопии, могут означать, что фактически он ВЛАДЕЛ ПОЛОВИНОЙ ВСЕГО МИРА (со средневековой точки зрения). 1-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) Здесь Библия рассказывает, по-видимому, о действительно ярких и поразивших современников событиях в П-Русии, то есть в Белой или Московской Руси эпохи XV-XVI веков. Столицей назван город СУЗДАЛЬ. Вероятно, он действительно сохранял значение столицы (или одной из столиц) по крайней мере вплоть до конца XV века. На это есть прямые указания. Так, известный церковный деятель конца XV века Иосиф Волоцкий в своих письмах к СУЗДАЛЬСКОМУ ЕПИСКОПУ именует его "ГЛАВОЙ ВСЕМ" [6b191], с.14. То есть считает именно его главой русской церкви. Упоминаемая Библией Индия - это, как мы показали в книге "Империя", - средневековое русское государство, или же восточные его области. Само название Индии происходит от русского слова "инде", то есть "далеко", в смысле "отдаленные от столицы провинции". Впрочем, западно-европейцы всю Русь называли иногда Индией. Царь Арта-Ксеркс, то есть ОРДЫНСКИЙ ПРАВИТЕЛЬ - это, вероятно, Иван III или Иван IV или же его сын Федор Иванович. События разворачиваются или в период 1490-1505 годов или в период 1584-1598 годов. Между этими двумя эпохами русской истории - сдвиг примерно на сто лет. По ходу дела отметим по-видимому неслучайное обстоятельство. Например, в Палее XVII века (хранящейся под номером 297 в Румянцевском рукописном фонде Государственной Национальной Библиотеки России) ПОЛНОСТЬЮ СМЫТО полторы страницы, посвященные царю Артаксерксу. Это - третья четверть листа 248 и первая половина листа 249. Выглядит это так: после слов "а по Библии" - идут полторы смытых страницы, а затем продолжается текст "Артаксеркс наречеся...". Кому-то, по-видимому, очень уж не понравилось содержание этих страниц. После того, что нам становится известно, можно себе представить - что именно могло тут не понравиться. ----------------------------------------------------------------- 2-а. ЕСФИРЬ. ССОРА АРТАКСЕРКСА И ЦАРИЦЫ АСТИНЬ Библия рассказывает о ссоре царя Артаксеркса с женой АСТИНЬ. Подданые царя требуют изгнать Астинь и ЗАМЕНИТЬ ЕЕ ДРУГОЙ ЦАРИЦЕЙ. Библия говорит: "Царица АСТИНЬ не захотела прийти по приказанию царя... И разгневался царь сильно... и сказал царь мудрецам... как поступить по закону с царицею Астинь за то, что она не сделала по слову царя Артаксеркса... И сказал Мемухан пред лицем царя и князей... если благоугодно царю, пусть выйдет от него царское постановление... о том, что Астинь не будет входить пред лице царя Артаксеркса, А ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО ЕЕ ЦАРЬ ПЕРЕДАСТ ДРУГОЙ, КОТОРАЯ ЛУЧШЕ ЕЕ... И сделал царь по слову Мемухана" (Есфирь 1:12-21). Этот эпизод можно назвать "попыткой замены жены". 2-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) ПЯТНАДЦАТЫЙ ВЕК. В XV веке мы видим следующую историю, очень напоминающую библейский рассказ о "попытке замены жены". Женой Ивана III была Софья Палеолог. "В семье великого князя РАЗГОРЕЛСЯ ЗНАЧИТЕЛЬНЫЙ ПО СВОИМ ПОСЛЕДСТВИЯМ КОНФЛИКТ. Причины его до конца не ясны... ОПАЛЕ ПОДВЕРГЛАСЬ И ВЕЛИКАЯ КНЯГИНЯ СОФЬЯ... ПОБЕДУ ОДЕРЖАЛО ОКРУЖЕНИЕ... ЕЛЕНЫ СТЕФАНОВНЫ" [6b182], с.99. Как мы увидим в дальнейшем, именно Елена ЗАЙМЕТ МЕСТО царицы Софьи, хотя и неофициально. Таким образом, именно Елена войдет в Библию под именем Есфири. Об этом - ниже. Официальную опалу царицы Софьи историки датируют 1497 годом [6b182], с.99, однако начало этих событий относят к 1490 году, когда умер сын Ивана III. Именно начиная с этого 1490 года <<предубеждение москвичей против "римлянки" Софьи... усилилось>> [6b164], с.116. Великая княгиня Софья бежала на Белоозеро вместе с боярынями [6b164], с.116. ОПАЛА ЦАРИЦЫ СОФЬИ длилась несколько лет до 1499 года. Имя русской царицы СОФЬИ и имя библейской царицы АСТИНЬ имеют похожий костяк согласных с учетом перехода Ф в Т и наоборот, а именно: СОФЬЯ = СФ и АСТИНЬ = СТН, то есть СТ = СТ(н). ШЕСТНАДЦАТЫЙ ВЕК. Через сто лет, в XVI веке разворачиваются в общем-то похожие события, хотя упоминания о них в источниках еще более глухие. Здесь женой царя Феодора Ивановича является Ирина. Оказывается, в некоторых летописях ее "уподобляли" АНАСТАСИИ [6b75], т.10, гл.1, столб.9. Но имя АНАСТАСИЯ очевидно очень близко к библейскому АСТИНЬ. Описанная Библией "попытка замены жены" происходила в известной сегодня истории XVI века так. "Митрополит, Шуйские, друзья их тайно условились с гостями Московскими, купцами, некоторыми гражданскими и воинскими чиновниками именем всей России торжественно ударить челом Федору, ЧТОБЫ ОН РАЗВЕЛСЯ С НЕПЛОДНОЮ СУПРУГОЮ, ОТПУСТИВ ЕЕ... В МОНАСТЫРЬ, И ВЗЯЛ ДРУГУЮ" [6b75], т.10, гл.1, столб.45. Как и сказано в Библии, царю была выбрана новая жена (невеста) - княжна Мстиславская. "Написали бумагу, утвердили оную целованием креста" [6b75], т.10, гл.1, столб.46. Итак, в русской истории XV-XVI веков мы видим пару разнесенных на сто лет близких описаний "попытки замены царицы", напоминающих библейский рассказ о "попытке замены царицы Астинь" в книге Есфирь. На рис.6b-d8 показана картина "Пир Ассура" художника Якопо дель Селлайо, написанная якобы в 1490 году [*136/1], с.103. Здесь мы видим, в частности, сцену изгнания царицы Астинь царем Артаксерксом или Ассуром. Царица стоит справа, как бы выталкиваемая из царского зала. Кстати, на ее голове - тяжелая меховая шапка. Остальные персонажи картины, в основном, тоже одеты в большие меховые шапки. См. рис.6b-d8a. Похоже, что художник изобразил здесь обычаи и одежды северной страны. По-видимому, метрополии Руси-Орды, а не знойной Персии, в ее современном понимании и географической локализации. ----------------------------------------------------------------- 3-а. ЕСФИРЬ. ВЫБОР НЕВЕСТЫ ДЛЯ ПЕРСИДСКОГО ЦАРЯ "Персидские" обычаи выбора невесты для царя описаны в кн.Есфирь как важное государственное дело, в котором принимали участие все области царства. Выборы невесты были очень длительными и многоступенчатыми. Выбирали не только в столице, но и по всей стране. Библия: "Пусть бы поискали царю молодых красивых девиц, пусть бы назначил царь наблюдателей ВО ВСЕ ОБЛАСТИ СВОЕГО ЦАРСТВА, которые собрали бы всех молодых девиц, красивых видом, в престольный город Сузы (Суздаль? - Авт.), в ДОМ ЖЕН... И девица, которая понравится глазам царя, пусть будет царицею" (Есфирь 2:2-4). И далее: "Когда наступало время каждой девице входить к царю Артаксерксу, после того как в течение ДВЕНАДЦАТИ МЕСЯЦЕВ выполнено было над нею все, определенное женщинам... тогда девица входила к царю" (Есфирь 2:12-13). 3-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) На Руси выбор невест для царя происходил практически точно так же, как и описано в Библии. Вот как описывает московский обычай средневековый автор Павел Иовий, побывавший на Руси. "Московские государи, желая вступать в брак, повелевают избрать ИЗ ВСЕГО ЦАРСТВА девиц, отличающихся красотою и добродетелью и представить их ко двору. Здесь поручают их освидетельствовать надежным сановникам и верным боярыням... Наконец, после ДОЛГОГО и мучительного ожидания родителей, та, которая понравится царю, объявляется достойною брачного с ним соединения... Таким образом, московские государи, ПРЕЗИРАЯ ЗНАМЕНИТЫЕ ЦАРСКИЕ РОДЫ, ПОДОБНО ОТТОМАНСКИМ СУЛТАНАМ, возводят на брачное ложе девиц большею частию низкого и незнатного происхождения" Цит. по [6b187], с.109-110. Известный специалист И.Е.Забелин пишет: "Великий князь Иван Васильевич выбрал невесту для своего наследника, сына Василия, из ТЫСЯЧИ ПЯТИСОТ ДЕВИЦ, вызванных на смотрины от помещиков или служивых людей СО ВСЕЙ ЗЕМЛИ" [6b187], с.109. И далее: "В областные и другие города посылали доверенных людей... которые заодно с местною властью, с наместником или воеводою, должны были пересмотреть всех девиц назначенного округа. Между тем по всему округу, во все поместья пересылалась государева грамота с наказом везти дочерей в город для смотра" [6b187], с.110. Как и описано в Библии, для будущих невест в Москве "был устроен ДОМ ПРЕИЗРЯДНЫЙ, украшенный, со многими покоями" [6b187], с.111. Здесь невесты ожидали царского смотра. Таким образом, описанный в кн.Есфирь "персидский" обычай выбора невест и московские обычаи XV-XVI веков просто СОВПАДАЮТ. Это удивительное совпадение русского и библейского обычаев отметил и И.Е.Забелин [6b187], с.109. ------------------------------------------------------------------ 4-а. ЕСФИРЬ. НОВАЯ ЖЕНА ЦАРЯ АРТАКСЕРКСА - ИНОЗЕМКА ЕСФИРЬ В качестве новой жены для царя Арта-Ксеркса выбирается ИНОЗЕМКА Есфирь (другое ее имя Гадасса) - ИУДЕЙКА, приемная дочь и родственница Мардохея, одного из пленных иудеев, переселенных из Иерусалима (= Царь-Града) царем Навуходоносором (Иваном Грозным). Библия говорит: "Был в Сузах, в городе престольном, один иудеянин, имя его Мардохей... Он был переселен из Иерусалима вместе с пленниками... которых переселил Навуходоносор, царь Вавилонский. И был он воспитателем Гадассы, - она же Есфирь, - дочери дяди его" (Есфирь 2:5-7). Есфирь участвует в описанной выше сложной процедуре выбора невест и наконец выбор останавливается именно на ней. "И полюбил царь Есфирь более всех жен, и ОН ВОЗЛОЖИЛ ЦАРСКИЙ ВЕНЕЦ НА ГОЛОВУ ЕЕ И СДЕЛАЛ ЕЕ ЦАРИЦЕЮ на место Астинь" (Есфирь 2:17). Отметим, что Есфирь является как бы ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ при дворе царя Арта-Ксеркса. Оказывается, ее приемный отец Мардохей в первое время ЗАПРЕЩАЕТ ей открывать царю свое происхождение и свою веру. Библия говорит: "Есфирь все еще не сказывала о родстве своем и о народе своем, как приказал ей Мардохей; а слово Мардохея Есфирь выполняла" (Есфирь 2:20). 4-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) По-видимому, библейская Есфирь - это Елена Волошанка, жена Ивана Молодого, сына Ивана III. Она была действительно иноземкой, приезжей, прибыла в Москву с юга. "В 1482 году наследник Иван Иванович женился на дочери МОЛДАВСКОГО господаря Елена Волошанке" [6b164], с.115. В точном соответствии с показаниями Библии, ОНА БЫЛА ИУДЕЙКОЙ [6b191], с.11. Причем, ТАЙНОЙ ИУДЕЙКОЙ [6b191], с.12. Дело в том, что она принадлежала к знаменитой в русской истории ереси жидовствующих. Которая в то время носила на Руси ТАЙНЫЙ характер [6b191], с.10-12. Как сказано в редакционном предисловии к [6b191], "на внешний взгляд приверженцы ереси оставались православными христианами и сохраняли наружное благочестие. Пред людьми... они являлись строгими ревнителями Православия, обличали и проклинали лжеучения. В тайне же они совершали свои сквернодействия" [6b191], с.9-10. Напомним теперь, что в старых текстах буквы Л и Р часто переходили друг в друга. Они путаются и в произношении. Дети, например, вместо Р часто произносят Л, и их специально отучают от этой ошибки. Это замечание о переходе Р в Л и наоборот сейчас нам потребуется. Вероятное отождествление Есфири с Еленой подтверждается также тем, что приемного отца Есфири звали МАРДОХЕЙ. А Елена Волошанка была дочерью МОЛДАВСКОГО господаря (см. выше). Но поскольку звуки Л и Р путались, то библейское имя МАРДОХЕЙ может попросту являться словосочетанием МАЛДО-ХЕЙ, то есть МОЛДАВСКИЙ ХАН или МОЛОДАВСКИЙ господарь. Таким образом, Библия фактически указывает, что "приемный отец" Есфири был МОЛДАВСКИМ господарем. Напомним, что Молдавия называлась также Валахией. Это хорошо известно. Поэтому и Елену-Есфирь прозвали Волошанка, то есть Молдаванка. Библейская героиня названа именем ЕСФИРЬ. Что оно может означать? Оказывается, "литература жидовствующих была главным образом АСТРОЛОГИЧЕСКАЯ" [6b156], т.1, с.491. Они занимались "угадыванием судьбы по звездам" [6b191], с.16. Современник этих событий, известный Иосиф Волоцкий в конце XV века писал об основателе ереси жидовствующих следующее: "Был он обучен... чародейству и чернокнижию, ЗВЕЗДОЧЕТСТВУ И АСТРОЛОГИИ" [6b191], с.9. Но тогда мгновенно возникает гипотеза, что библейское имя ЕСФИРЬ - это просто АСТЕР, то есть ЗВЕЗДА. И получается совершенно понятная картина. Библия фактически прямо указывает, что новая жена царя Арта-Ксеркса принадлежала к секте, занимавшейся АСТРОЛОГИЕЙ, исчислением ЗВЕЗД. Далее, известно, что приверженцам ереси жидовствующих ЗАМЕНЯЛИ ИМЕНА. При этом видимо сохраняли первую букву прежнего имени, как видно из примеров таких замен, приведенных Иосифом Волоцким [6b191], с.24. Кстати, обычай сохранять первую букву имени при смене имени - известный русский средневековый церковный обычай. Но в таком случае что же удивительного, что княжне Елене могли сменить имя на Есфирь? Кстати, первую букву имени, - в данном случае Е, - действительно сохранили. Итак, наша гипотеза состоит в том, что библейская Есфирь - это молдавская княжна XV века Елена Волошанка (то есть Молдаванка). А ее отец - Молдавский Хан - это и есть библейский Мардохей. --------------------------------------------------------------- 5. ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ КОНЦА XV ВЕКА НА РУСИ И ПОРОЖДЕННАЯ ЕЮ СМУТА В МОСКОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕ Забегая вперед, сразу скажем, что именно эти яркие события в Руси-Орде конца XV века (или конца XVI века при столетнем сдвиге вверх) по-видимому и составляют содержание библейской книги Есфирь. Известный специалист по истории церкви А.В.Карташев пишет: <<В... 1470 году в Новгороде появляется ересь так называемых "Жидовствующих". Прививка ее заносится извне... Новгородцы... пригласили к себе в 1470 году на кормление... киевского князя Александра (по другим известиям он был литовским князем [6b191], с.9 - Авт.)... Князь прибыл в Новгород... с помощниками, принесшими сюда идейные новинки с Запада... Новинки не христианского Запада, а западного еврейства. В свите князя был его лейбмедик еврей Схария>> [6b156], с.489. Как говорит далее А.В.Карташев, за год к ереси примкнули некоторые из "кружка высшего новгородского духовенства". <<РОДСТВЕННЫЙ, ПРОФЕССИОНАЛЬНО СЕМЕЙНЫЙ характер сектанства бросается в глаза... По всем признакам все дело принципиально было поставлено, как секретный заговор... Целых десять лет удалось секте сохранить свой КОНСПИРАТИВНЫЙ БЫТ... В конце 1479 года завоеватель Новгорода Иван III сам прибыл туда и был очарован талантами и обходительностью хитрых вольнодумцев-протопопов (речь идет о членах секты - священниках - Авт.). Он решил перевести их в свою столицу. Алексея он сделал протопопом УСПЕНСКОГО СОБОРА, а Дениса - АРХАНГЕЛЬСКОГО. Надо думать, что этот почетный перевод - не единоличный вымысел великого князя, а подсказан ему самим тайным союзом жидовствующих, московская ветвь которых завелась уже ПРИ САМОМ ДВОРЕ Ивана III и возглавлялась его МИНИСТРОМ ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ, дьяком Посольского Приказа, Феодором Васильевичем Курицыным... Все было шито-крыто до 1487 года, когда в Новгороде конспирация провалилась>> [6b156], с.490-491. Вкратце изложим дальнейшие события [6b156]. Они потребуются нам при анализе библейской книги Есфирь. В 1487 году новгородский архиепископ Геннадий обнаруживает ересь жидовствующих и начинает ее преследование. В Новгороде (городе Ярославле по нашей реконструкции) ересь была уничтожена. Однако в Москве еретиков почему-то не трогали. Поскольку они составляли БЛИЖАЙШЕЕ ОКРУЖЕНИЕ ЦАРЯ ИВАНА III. Тем не менее, Геннадий и другие иерархи русской церкви настаивают на жестоком преследовании еретиков: "Казнить еретиков - жечь и вешать!" [6b191], с.13. На 1490 год был назначен собор против еретиков. По-видимому, над ними нависла угроза полного разгрома. Но в число еретиков уже вошла невестка Ивана III, жена Ивана Молодого, Елена Волошанка (Молдаванка). Или была с самого начала. Свадьба Ивана Молодого и Елены Молдаванки состоялась в 1482 или 1483 году [6b164], с.115, [6b187], с.54. Вскоре, а именно, с момента рождения сына Дмитрия у Елены Молдаванки, в семье Ивана III начинаются раздоры. Разгорается семейный скандал, в центре которого находятся Софья Палеолог, молодая невестка Елена, а также родственники ее мужа Ивана Молодого. Иван III ссорится со своей женой Софьей Палеолог. А марте 1490 года неожиданно умирает ее муж - сын и соправитель Ивана III - Иван Молодой. Некоторые считали, что его ОТРАВИЛИ. Лечивший его врач был казнен. При этом между Еленой Молдаванкой и женой Ивана III - Софьей Палеолог ссора разгорается с еще большей силой. С этого момента ссора Ивана III с женой Софьей приобретает открытые формы. Наконец Иван III отстраняет свою жену Софью и откровенно ПРИБЛИЖАЕТ К СЕБЕ ЕЛЕНУ - молодую вдову, то есть жену умершего сына. Она входит, так сказать, "в полное доверие" к Ивану III. На рис.6b-d15 показано "изображение Ивана III с семьей на шитой пелене ЕЛЕНЫ ВОЛОШАНКИ" [*395/1], с.74. Пелена относится якобы к концу XV века, рис.6b-d16. Иван III изображен с седой бородой и с нимбом. За ним стоит человек в короне, но без нимба. Это - его сын Василий. Возникают два противоборствующих лагеря. Один - Софья Палеолог со своим сыном Василием. Другой - Елена Молдаванка со своим сыном Дмитрием. Ситуация обостряется тем, что оба мальчика - возможные наследники московского престола. На стороне первого лагеря выступает русская православная церковь, Иосиф Волоцкий, архиепископ Геннадий. ЗА ВТОРЫМ ЛАГЕРЕМ СТОИТ ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. И тут сам царь Иван III сначала (и надолго) отдает предпочтение второму лагерю, то есть ФАКТИЧЕСКИ ПОДДЕРЖИВАЕТ ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. Угроза разгрома ереси исчезает. Более того, в том же критическом 1490 году московским митрополитом становится жидовствующий ЕРЕТИК Зосима [6b156], с.495. Новгородский архиепископ Геннадий и другие иерархи русской церкви добиваются церковного собора с целью уничтожения ереси в Москве. Собор происходит в 1490 году, однако НЕ ПРИНИМАЕТ НИКАКИХ РЕШЕНИЙ ПРОТИВ ЕРЕТИКОВ. Апогей торжества ереси жидовствующих в Москве - это заключение Василия (сына Ивана III) в темницу, жестокая казнь приближенных Василия, казнь приближенных царицы Софьи (утопили в Москве-реке). Софья Палеолог бежит на Белоозеро. Елена Волошанка (Молдаванка) торжествует: в 1498 году происходит пышное венчание на престол ее сына Дмитрия (еще при живом Иване III). На него возлагают шапку Мономаха. Он даже становится соправителем Ивана III. На этом, как мы вскоре увидим, библейская книга Есфирь заканчивает свой рассказ. Для полноты картины, сообщим все же, что было потом. Через некоторое время Иван III "одумывается" и возвращает в 1499 году свое расположение жене Софье Палеолог и сыну Василию. ВАСИЛИЙ НАЗНАЧАЕТСЯ НАСЛЕДНИКОМ. И вскоре, 1503 году Софья Палеолог умирает. И в это же время заболевает и сам Иван III. "В 1503 году Иоанн III ПОКАЯЛСЯ В ПРЕЖНЕЙ СЛАБОСТИ К ЕРЕТИКАМ И ПРОСИЛ У ДУХОВНЫХ ЛИЦ ПРОЩЕНИЯ" [6b191], с.16. Теперь маятник пошел с обратную сторону и ответный удар был очень силен. Елену Молдаванку заключают в темницу, где она вскоре и умирает, в 1505 году. В 1504 ГОДУ ПО МОСКОВСКОМУ ГОСУДАРСТВУ ПРОКАТЫВАЮТСЯ КАЗНИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ЕРЕТИКОВ. С ЭТОГО МОМЕНТА ЕРЕСЬ ЖИДОВСТВУЮЩИХ ФАКТИЧЕСКИ ПРЕКРАЩАЕТ СВОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ НА РУСИ. Но по-видимому это не проходит даром для Ивана III. В 1505 году Иван III умирает. Но обо всем этом, как мы увидим, библейская книга Есфирь уже не говорит ни слова. А каково отношение западно-европейских источников ко всей этой истории, развернувшейся в конце XV века в центре Империи Руси-Орды? Некоторое представление об этом может дать книга автора XVI века Сигизмунда Герберштейна "Записки о Московии" [6b144]. Огрубляя, можно сказать так: он всячески превозносит Дмитрия (сына Елены Молдаванки) и считает его законным наследником. А Василия (сына Софьи Палеолог) изображает узурпатором и относится к нему крайне отрицательно [6b144], с.68. Изложенные выше факты были взяты нами из книг: [6b156], с.489-505, [6b187], с.54-55, [6b191], с.8-32, [6b164], с.115-153. Теперь мы возвращаемся к последовательному анализу книги Есфирь. Сразу скажем, что в традиционной истории само появление на Руси ереси жидовствующих считается некоей загадкой. Для историков церкви не очень понятно - откуда и почему они пришли на Русь. Вот, например, что про этому поводу говорит известный историк церкви А.В.Карташев: "Специалистам по истории тайных обществ в Европе предстоит разгадать: к какой разновидности последних принадлежала" секта жидовствующих, появившаяся на Руси [6b156], с.491. Нам кажется, мы можем выдвинуть гипотезу, дающую (в рамках нашей реконструкции) ясный ответ на этот действительно непростой вопрос. Гипотеза: ЖИДОВСТВУЮЩИЕ, ПОЯВИВШИЕСЯ ПРИМЕРНО В 1470 ГОДУ НА РУСИ - ЭТО ГРУППА ПЛЕННЫХ, ВЫВЕДЕННЫХ РУСЬЮ-ОРДОЙ ИЗ ЗАХВАЧЕННОГО В 1453 ГОДУ ЦАРЬ-ГРАДА = ИЕРУСАЛИМА. Или же выведенных из провинций Царь-Града, например из Крыма. Это событие описано Библией как "ВАВИЛОНСКОЕ ПЛЕНЕНИЕ". Например, один из главных жидовствующих - Курицын, будущий МИНИСТР ИНОСТРАННЫХ ДЕЛ при Иване III, был вывезен (прислан) из Крыма. Где он, якобы, был в плену около 4 лет. Фактически Курицын был "получен Иваном III" как бы в подарок от крымского хана [6b156], с.494. А крымцы, вероятно, были участниками штурма Царь-Града в 1453 году. Идея была простой: ОБРАЗОВАННЫХ "иерусалимских пленников" использовать у себя в Империи, так сказать "по специальности". Иногда даже вручая им государственные должности. В то время Великая = "Монгольская" Империя по-видимому считала себя настолько сильной, что ее ханам даже в голову не приходило опасаться "подрывной работы" некоторых пленных, назначенных на высокие должности. ----------------------------------------------------------------- 6-а. ЕСФИРЬ. АМАН - ГЛАВНЫЙ ПРАВИТЕЛЬ ПРИ ЦАРЕ АРТАКСЕРКСЕ И ВРАГ МАРДОХЕЯ И ИУДЕЕВ. УКАЗ АМАНА И АРТАКСЕРКСА Библия: "Возвеличил царь Артаксеркс АМАНА... и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей... и все... кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь" (Есфирь 3:1-2). По приказу Амана посылаются письма во все области империи от имени царя Арта-Ксеркса. "И посланы были письма через гонцов во все области царя, чтобы убить, погубить и истребить всех Иудеев... и имения их разграбить" (Есфирь 3:13). Очень интересно содержание письма-инструкции Амана к наместникам областей. Он пишет, в частности, следующее: "Во всех племенах ВСЕЛЕННОЙ ЗАМЕШАЛСЯ ОДИН ВРАЖДЕБНЫЙ НАРОД, по законам своим противный всякому народу... этот народ... ведет образ жизни, чуждый законам, и... совершает величайшие злодеяния... мы повелели указанных вам в грамотах... всецело истребить вражескими мечами, без всякого сожаления и пощады" (Есфирь 3:13). Обратите внимание на "имперскую" терминологию письма. Говорится не просто о Персии - России, а сразу обо всей вселенной, поскольку указы издавались, вероятно, для всей Великой = "Монгольской" Империи. Кстати, само библейское имя АМАН хорошо известно в СРЕДНЕВЕКОВОЙ истории Руси и Востока. Словарь русского языка XI-XVII веков [6b165] сообщает: <<АМИНЬ (АМИН) - ВЫСОКОПОСТАВЛЕННОЕ ЛИЦО ПРИ ДВОРЕ... "Да послал [Магмет салтан] по городам судьи свои, паши верныя, и кадыи, и шубаши, и АМИНИ (вариант - АМЕНИ), и велел судить прямо">> [6b165], с.35-36. Здесь Словарь процитировал русский текст XVII века, описывающий события 1549 года. Таким образом, библейское имя Аман из книги Есфирь вполне может быть просто СРЕДНЕВЕКОВЫМ обозначением высокого государственного чина. 6-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) По-видимому, Библия приводит здесь указ конца XV века на Руси, направленный против ереси жидовствующих. И подготовленный, вероятно, как от имени Ивана III (= Арта-Ксеркса), так и от имени его соправителя, царя Ивана Молодого (= Амана) - сына Ивана III. Это - критический момент для ереси жидовствующих. Шла подготовка к собору 1490 года. Архиепископ "Геннадий призывал к беспощадному истреблению еретиков" [6b156], с.495. Он писал: "Собор же надо учинить лишь для того, чтобы казнить еретиков - жечь и вешать!... Однозначно требуется их наказать и проклясть" [6b191], с.13. Р.Г.Скрынников добавляет: "Новгородский архиепископ Геннадий... наметил четкую схему СУДА НАД ЕРЕТИКАМИ... Архиепископ требовал расправы над всеми отступниками - московскими и новгородскими" [6b164], с.143. По словам Иосифа Волоцкого, жидовствующие "совершили такие беззакония, каких не совершали и древние еретики" [6b191], с.9. Ясно видно, что терминология библейского письма Амана и противников жидовствующих в XV веке - практически одна и та же. Кстати, мы уже видели, что ересь жидовствующих пришла на Русь с Запада. А значит книга Есфирь, возможно, прошла через ЛАТИНСКИЙ язык. А в старых латинских текстах буквы М и W совпадают по форме и отличаются своим расположением. При старом, еще не устоявшемся способе чтения - справа налево, слева направо, сверху вниз и снизу вверх, они могли легко путаться. Ведь если перевернуть М, то получится W, и наоборот. То, что такая путаница реально происходила, видно хотя бы из такого примера. Всем известен так называемый АРАМЕЙСКИЙ язык, на котором написан Талмуд. Это семитический язык, возникший, как считается, в арабских странах. То есть в Аравии (в широком смысле этого слова). То есть это был АРАВИЙСКИЙ язык. Однако в иудейской традиции он называется АРАМЕЙСКИМ. Почему? Возможно потому, что буквы М и W переходили друг в друга и слова АРАМЕЙСКИЙ и АРАВИЙСКИЙ тоже переходили друг в друга. Возвращаясь к истории Есфири, нельзя тогда не заметить, что библейское имя АМАН после замены М на W (то есть русский звук В) превращается в имя АВАН, то есть ИВАН. Но это прекрасно согласуется с тем, что сына и соправителя Ивана III как раз и звали ИВАН. Это Иван Молодой. Кстати, эти родственные отношения между Иваном III и Иваном Молодым отразились и в книге Есфирь. Она говорит, что Аман (то есть АВАН) - второй ОТЕЦ царя Артаксеркса (Есфирь 3:13). На самом деле, в русской истории XV века нужно было бы написать наоборот. Понятна причина такой библейской путаницы: сын - отец или отец - сын. Дело в том, что и отца и сына звали одинаково - ИВАН. Библейские авторы книги Есфирь, - писавшие, вероятно, эту книгу на Западе, - путались в таких тонкостях. Но факт родственной связи между Аманом (Аваном = Иваном Молодым) и Арта-Ксерксом (= Иваном III) тем не менее отметили правильно. ----------------------------------------------------------------- 7-а. ЕСФИРЬ. ИЗБАВЛЕНИЕ ИУДЕЕВ ОТ КАРЫ БЛАГОДАРЯ ЕСФИРИ И ГИБЕЛИ АМАНА Иудеи требуют от Есфири предотвратить разгром, планируемый Аманом. Есфирь, уже ставшая новой женой Арта-Ксеркса, успешно справляется с задачей. Как бы случайно, выходит так, что царь Арта-Ксеркс застает Амана "припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь" (Есфирь 7:8). Царь взбешен: "И сказал царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!" (Есфирь 7:8). Аман был убит, и гнев царя утих (Есфирь 7:8-10). Иудеи были спасены. А Есфири был отдан "дом Амана" (Есфирь 8:7). 7-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) Соответствующие события в русской истории описаны довольно глухо и намеками. Поскольку они затрагивают семейные отношения в кругу русского царя Ивана III и бросают на него тень. "Излагая историю гонения на еретиков (жидовствующих - Авт.), не следует забывать, что спорам о ереси сопутствовал политический кризис, порожденный смертью наследника Ивана Молодого 7 марта 1490 года. Сын наследника Дмитрий (от жены Елены - Авт.) был мал и всеми делами при дворе наследника распоряжалась Елена Волошанка. Крайнюю тревогу ортодоксов вызывало то, что Елена покровительствовала еретикам (жидовствующим - Авт.)" [6b164], с.142. Яркий факт: сразу же после гибели ИВАНА Молодого угроза разгрома для ереси жидовствующих пропадает. Напротив, московским митрополитом сразу же (в октябре 1490 года) становится жидовствующий Зосима [6b156], с.494. Таблица параллелизма: Арта-Ксеркс - это Иван III. Аман - это его сын Иван Молодой. Смерть Амана - это гибель Ивана Молодого. Есфирь - это Елена Волошанка, молодая жена Ивана Молодого. Мардохей - здесь, то есть с середины книги Есфирь, это - ее сын Дмитрий. Спасение иудеев - это спасение жидовствующих. На собор 1490 года, все-таки собравшийся для осуждения жидовствующих, лично является сам царь Иван III (= Арта-Ксеркс), благодаря чему "вопрос о московских еретиках отпал сам собой" [6b164], с.144. Иван III, поддержавший жидовствующих, поставил дело так, что собор ограничился наказанием лишь двух незначительных лиц, и то только потому, что они смалодушничали и признались на суде в своих грехах. То есть наказали раскаявшихся. Никто из других еретиков, не говоря уж о главных и высокопоставленных не был затронут [6b164], с.142-146. Заслуживает упоминания, что ссора в семье Ивана III началась сразу с рождением у Елены сына Дмитрия. Любопытно, что "по случаю рождения... Дмитрия государь (Иван III - Авт.) решил пожаловать МОЛОДУЮ СНОХУ ДРАГОЦЕННОСТЯМИ СВОЕЙ ПЕРВОЙ ЖЕНЫ, но тут оказалось, что их "истеряла"... Софья (жена Ивана III - Авт.)" [6b164], с.115. Иван III приходит в гнев, отбирает драгоценности жены Софьи (= Астинь) и ее приближенных, кому-то из-за этого приходится бежать в Литву [6b164], с.115-116. С рождением Дмитрия в семье Ивана III поднимается скандал. Родственники что-то подозревают. Когда Иван III по поводу рождения у Елены (= Есфири) сына Дмитрия посылает подарки бабке Ивана Молодого в Тверь (по поводу рождения у нее правнука Дмитрия), то посланца со скандалом выгоняют: "высылают вон из избы" [6b187], с.55. Эти и дальнейшие события - ссора Ивана III с женой Софьей, приближение к нему молодой Елены Волошанки - заставляют подозревать, что Елена на время неофициально заняла место жены Софьи. Все это по-видимому и описано в Библии как появление новой жены Есфири у царя Арта-Ксеркса вместо прежней жены Астинь. Библия говорит, что Аман был казнен по приказу царя Арта-Ксеркса (Есфирь 7:9). Очень интересно, что и в истории XV века царь Иван III (= Арта-Ксеркс) обвинен в гибели своего сына Ивана Молодого (= Амана). Это прямо говорил, например, князь А.М.Курбский [6b164], с.116. Смерть библейского Амана является следствием хитрости иудеев. И действительно, в русской истории XV века гибель Ивана Молодого была приписана его лечащему врачу "мистру Леону Жидовину из Венеции" [6b164], с.116. Знаменитый итальянский врач был обезглавлен. А теперь обратимся к аналогичной истории XVI века, также вероятно отразившейся в книге Есфирь при сдвиге вверх на 100 лет. Здесь, правда, параллелизм несколько глуше, но тем не менее он очевидно присутствует. Главные действующие лица все те же: 1) Иван IV Грозный (вместо своего дубликата Ивана III Грозного), 2) его молодой сын Иван Иванович (вместо Ивана Молодого), 3) жена Ивана Ивановича - Елена (вместо Елены Волошанки). Снова всплывает фактически тот же сюжет: гибель сына царя из-за его жены в результате того, что между отцом и женой сына происходит что-то сомнительное. В XVI веке это выглядит так: "Последняя ССОРА ЦАРЯ С СЫНОМ разыгралась в Александровской слободе... Однажды Грозный застал сноху - царевну ЕЛЕНУ - в одной рубахе на лавке в жарко натопленной комнате... Он прибил сноху... Иван Иванович пытался защитить жену, он схватил отца за руки, тогда тот прибил и его. Эту сцену описал ИЕЗУИТ ПОССЕВИНО... Один ИТАЛЬЯНЕЦ-толмач, находившийся в слободе во время ссоры в царской семье, сообщил ему, что царевич был очень тяжело ранен посохом в голову... Англичанин Джером Горсей... описывает ГИБЕЛЬ НАСЛЕДНИКА несколько иначе. По его словам, Грозный в ярости ударил сына жезлом в ухо... тот заболел горячкой и на третий день умер" [6b176], с.235. Были и другие версии. По сути дела, здесь рассказана та же самая сцена из библейской книги Есфирь и из XV века н.э.: отец-царь и сын-соправитель оказываются у постели молодой жены сына (кстати, и по Библии Есфирь - жена сына, так как Аман назван отцом Арта-Ксеркса); вспыхивает ссора, в результате которой сын погибает. Таким образом, по-видимому на известной картине Ильи Репина "Иван Грозный убивает своего сына", художник, сам того не подозревая, изобразил знаменитую библейскую сцену ГИБЕЛИ АМАНА из книги "Есфирь". См.рис.6bЕсфирь-2. -------------------------------------------------------------- 8-а. ЕСФИРЬ. ИУДЕИ ГРОМЯТ СВОИХ ПРОТИВНИКОВ И УСТАНАВЛИВАЮТ В ЧЕСТЬ ЭТОГО ПРАЗДНИК ПУРИМ Библия говорит, что после падения и гибели Амана (= Ивана Молодого) иудеям удается отомстить своим противникам и разгромить их. В честь этого события устанавливается специальный праздник ПУРИМ. Поводом для этого нападения иудеев на своих противников послужил указ царя Арта-Ксеркса, отменявший прежнее постановление о преследовании иудеев. Новый указ уже восхвалял иудеев. Библия говорит, что "царь (Арта-Ксеркс - Авт.) ПОЗВОЛЯЕТ ИУДЕЯМ... истребить, убить и погубить всех сильных в народе и в области, которые во вражде с ними, детей и жен, и именье их разграбить" (Есфирь 8:11). Казнят сыновей Амана. Библия: "В двенадцатый месяц, то есть в месяц Адар, тринадцатый день его... когда надеялись неприятели Иудеев взять власть над ними, а вышло наоборот, что сами Иудеи взяли власть над врагами своими, - собрались Иудеи... чтобы наложить руку на зложелателей своих... И ИЗБИВАЛИ ИУДЕИ ВСЕХ ВРАГОВ СВОИХ... В Сузах, городе престольном, Иудеи умертвили и погубили пятьсот человек... И собрались Иудеи, которые в Сузах, также и в четырнадцатый день месяца Адара, и умертвили в Сузах триста человек... и прочие Иудеи, находившиеся в царских областях... умертвили из неприятелей своих семьдесят пять тысяч" (Есфирь 9:1-6, 15-16). В честь этой победы Иудеи устанавливают двухдневный праздник Пурим. Библия: "Потому и назвали эти дни ПУРИМ, от имени: ПУР [жребий, ибо НА ЯЗЫКЕ ИХ ЖРЕБИЙ называется ПУРИМ]" (Есфирь 9:26). Обращает на себя внимание название праздника. Слово ПУР в обратном прочтении звучит как РУП или РУБ. Не исключено, что тут звучит русское слово РУБИТЬ, РУБКА, то есть УНИЧТОЖЕНИЕ. Это соответствовало бы смыслу праздника: вырубили врагов, или РУБИМ врагов. Отсюда и название ПУРИМ, то есть РУБИМ. Такой же смысл в русском языке имело и слово ЖРЕБИЙ. В.Даль пишет: "Жеребей, жеребий... КУСОЧЕК, ОТРУБОЧЕК, ОТРЕЗОК, ЧАСТИЦА крошеного, РУБЛЕНОГО, отломок... ИЗРУБИ свинец на ЖЕРЕБЬЯ... Такой же отрезок с меткою для метания и решения судьбой" [6b194], т.1, столб 1330. То есть ПЕРВИЧНОЕ значение слова ЖРЕБИЙ - это обрубок, малая часть, кусочек чего-то отрубленного. Совершенно аналогичное и яркое объяснение слова ПУРИМ в русской истории мы ниже получим и из истории Ивана IV Грозного. Но уже в XVI веке, то есть при сдвиге примерно на сто лет вверх. Этот праздник празднуется у иудеев до сих пор. Причем празднуется он в четырнадцатый и пятнадцатый дни месяца Адара [6b8], с.587. Эта дата по лунному календарю. Причем, четырнадцатое Адара - это за тридцать дней (то есть за один лунный месяц = 29,5 суток) до пятнадцатого Нисана, то есть за тридцать дней до первого весеннего полнолуния. Адар - это лунный месяц, предшествующий Нисану [6b8], с.24. Рис.6bЕсфирь-3. Напомним, что первое весеннее полнолуние - это 15 Нисана [6b195], с.174. Лютеранский Хронограф 1680 года сообщает здесь также и юлианскую дату праздника Пурим. Оказывается, тринадцатого Адара В ГОД УСТАНОВЛЕНИЯ ПРАЗДНИКА приходилось на 5 марта [6b179], лист 74, оборот. 8-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) Русские события этого времени при Иване III, дошли до нас весьма неполно и описаны очень глухо. Это связано вероятно с тем, что в этих неприятных для Руси-Орды событиях был замешан лично Иван III. Недаром он потом просил прощения у церкви. Его в конце концов официально простили, но тем не менее пятно на нем осталось. И в дальнейшем постарались обо всех этих событиях забыть. Тем не менее кое-что осталось, и это позволяет нам сегодня понять, что в Библии здесь по-видимому описан период 1490-1499 годов, когда у власти в Москве фактически находились жидовствующие (Елена Волошанка, Федор Курицын и др.). Иосиф Волоцкий говорит об этих событиях следующее: "Вскоре князь (то есть Иван III, в 1490 году - Авт.) сослал невиновных в изгнание, и они претерпели МНОГИЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ: оковы, тюрьмы, разграбление имущества" [6b191], с.32. Широкие преследования были развернуты и в русской церкви [6b191], с.31. Напомним, что в 1490 году во главе ее стал жидовствующий Зосима. Библия, как религиозно окрашенный источник, конечно, придала этому особое значение. Преследование продолжалось долго. Так, в 1497 году противник жидовствующих - царевич Василий-Гавриил (будущий царь Василий III) был обвинен в заговоре. Якобы, он собирался "учинить насилие" над Дмитрием - сыном Елены Волошанки. "Единомышленников Василия (далее идет перечисление имен - Авт.)... предали ЖЕСТОКОЙ КАЗНИ, кого четвертовали, кому отрубили голову, кого разослали по тюрьмам. Опале подверглась и великая княгины Софья (жена Ивана III - Авт.)" [6b182], с.99. Приближеных к ней ЖЕНЩИН УТОПИЛИ В ПРОРУБИ в Москве-реке. Самая Софья (царица и великая княгиня!) бежала на Белоозеро [6b164], с.116. "Победу одержало окружения Дмитрия... и его матери Елены Стефановны (Волошанки - Авт.)" [6b182], с.99. А что же отвечает этим событиям в XVI веке? Долго искать не надо. Это знаменитая эпоха установления на Руси Иваном IV Грозным жестокой ОПРИЧНИНЫ. Это была эпоха 1563-1572 годов, прозванная ЦАРСТВОМ ТЕРРОРА. На эту тему написано столько, что нам нет необходимости повторять здесь всем известные подробности страшного террора, развязанного при Иване IV Грозном в XVI веке. Мы уже видели, что между событиями времен Ивана III Грозного и Ивана IV Грозного имеется большая путаница. По-видимому, эта эпоха XVI века, наряду со своими собственными событиями, в романовском изложении впитала в себя многие события из XV века (как и наоборот). Погром XV века при Иване III Грозном (эпоха жидовствующих) соответствует знаменитой опричнине XVI века при Иван IV Грозном. Но тогда нельзя не увидеть, что слово ОПРИЧНИНА или ОПРИШНИНА для человека, плохо знакомого с русским языком, да к тому же пишущему одними согласными (как в Библии), легко превращается в ПР или ПУР. То есть в слово, от которого произошло названием праздника ПУРИМ и про которое в Библии сказано: "НА ЯЗЫКЕ ИХ ЖРЕБИЙ называется ПУРИМ" (Есфирь 9:25). И в самом деле, само слово "опричнина" несет в себе смысл "ЖРЕБИЯ", "пая", "доли". Вводя опричнину, Грозный РАЗДЕЛИЛ ГОСУДАРСТВО на две неравные части. "Царь забрал в ОПРИЧНИНУ Суздальский, Можайский и Вяземский уезды, а также около десятка других, совсем мелких" [6b176], с.106. По поводу слова "жребий" В.Даль далее говорит: "Название ЖЕРЕБЬЯ перешло на УЧАСТОК ЗЕМЛИ:... каждому свой жребий" [6b194], т.1, столб.1330. Кстати, в Острожской Библии 1581 года названием ПУРИМ для праздника, установленного иудеями, отсутствует. Говорится просто о празднике [6b1]. По-видимому, название "пурим" появилось позже. В результате того, что поздние редакторы Библии (вероятно уже в XVII веке) не совсем поняли старого слова "опричнина". Поразительно далее, что в Библии в яркой форме присутствует РАССКАЗ О САМОЙ ОПРИЧНИНЕ XVI века н.э. Вот что говорится в конце книги Есфирь. Мы воспользуемся здесь Острожской Библией, а не современным переводом, так как Острожская Библия выражается здесь более четко. В современном переводе: "Народ же собрался истребить имя иудеев... И спас Господь людей своих (то есть иудеев, от имени которых и написан этот текст - Авт.) и избавил нас Господь от всех зол сих... И поэтому сотворил ДВА ЖРЕБИЯ, один - людям божиим, а другой - всем остальным" [6b1]. Вот как это звучит в оригинале: "Языцы же собравшися истребити имя иудеом... И спасе господь люди своя и избави нас господь от всех зол сих... И сего ради сътвори два жребии, единаго людем божиим, и единого всем языком" [6b1]. Здесь совершенно четко сказано о разделении страны на два удела, то есть НА ДВА ЖРЕБИЯ. Один - иудеям, другой - всем остальным. Таким образом выходит, что в XVI веке опричный удел на Руси (меньший, но столичный) был выделен как иудейский, а остальная страна (так называемая "земщина") - всем остальным. Таким образом, в рамках нашей реконструкции, возникает более полное понимание далеких от нас событий русской истории XV-XVI веков. Эта же ситуация с двумя жребиями (пуримами) четко описана и в XV веке. Правда, здесь - не в политическом, а в церковном смысле. Но при этом четко сказано, что столичная часть - Москва - была "жидовствующей". А вся остальная страна во главе с Великим Новгородом оказалась (в церковном смысле) в другом лагере, то есть в противодействии со столицей. См., например [6b191], с.14-17. Может быть, это была одна из причин, почему Великий Новгород был вскоре разгромлен Иваном IV Грозным (в конце опричнины). Итак, наша гипотеза такова. Праздник ПУРИМ был установлен иудеями в Руси-Орде в XV или XVI веке в память о победе ереси жидовствующих в Москве конца XV века, а также в память о введении знаменитой опричнины во второй половине XVI века. ---------------------------------------------------------------- 9. ДАТА УСТАНОВЛЕНИЯ ПРАЗДНИКА ПУРИМ Как мы видели, праздник Пурим установлен в честь события, происшедшего за месяц до первого весеннего полнолуния. По Лютеранскому Хронографу 1680 года - в честь события, происшедшего 5 марта. Библия связывает его со смертью Амана. Но Аман или Аван, как мы говорили, это скорее всего Иван Молодой, сын Ивана III. Считается, что он умер (или погиб) 7 марта 1490 года [6b164], с.142. А его дубликат в XVI веке - Иван Иванович, сын Ивана IV Грозного, заболевает и умирает НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ после смертельного удара в висок (то есть в лицо), нанесенного ему отцом. Если это событие происходило в XV веке, то произошло оно следовательно 5 марта. То есть В ТОЧНОСТИ В ТОТ ДЕНЬ, какой и указан Лютеранским Хронографом. Между прочим, известно, что молодой Иван Иванович получил от отца удар посохом В ЛИЦО, в висок. А Острожская Библия, рассказывая о гневе царя Арта-Ксеркса на Амана (вследствие чего Аман и погиб), прямо пишет замечательную фразу: "У Амана ИЗМЕНИЛОСЬ ЛИЦО" [6b1]. В современном каноне это место звучит несколько по-другому: "И накрыли ЛИЦО Аману" (Есфирь 7:8). Что-то случилось с лицом. Поздние редакторы Библии уже не понимали, что именно, и поэтому писали по-разному. Выше мы взяли дату установления праздника Пурим 5 марта из Лютеранского Хронографа. Но мы можем рассчитать ее и независимо. Дело в том, что даты весенних полнолуний - это события, рассчитываемые астрономически. Оказывается, что в 1490 году весеннее полнолуние (то есть четырнадцатая луна или пятнадцатое Нисана) приходилось на 6 апреля. Это показывает расчет по формулам Гаусса [6b195], с.176-177. Расчет мы выполнили сами. А поскольку, день 13 Адара приходится на один лунный месяц и 1 день раньше, то получается, что праздник Пурим был действительно установлен 5 марта 1490 года н.э. Зададим вопрос: а в какие еще годы XV-XVI веков н.э. 13 Адара еврейского лунного календаря падало на 5 марта юлианского солнечного календаря? Это происходило в 1441, 1460, 1472, 1479, 1490 (!), 1536, 1555, 1574. То есть - достаточно редко, всего 8 раз на двести лет и неравномерно. Поэтому появление в этом ряду 1490 года идеально отвечает нашей реконструкции. См.Рис.6bЕсфирь-3. В то же время отметим, что в XVI веке, в третий год после начала опричнины (то есть в 1566 год) весеннее полнолуние приходилось на 4 апреля. См. таблицы в [6bнх-2]. Поскольку пурим праздновался ДВА ДНЯ - четырнадцатое и пятнадцатое Адара [6b8], с.587, а не тринадцатого Адара, то мы, строго говоря, должны рассмотреть также случай, когда 5 марта приходилось на 14 или 15 день месяца Адара. Поскольку фактически с праздником связаны СРАЗУ ТРИ последовательные даты: 13, 14 и 15 Адара. Но тогда нашим условиям будет, оказывается, удовлетворять и 1563 год, то есть В ТОЧНОСТИ - ГОД НАЧАЛА ОПРИЧНИНЫ. См. таблицы в [6bнх-2]. Дело в том, что в 1566 году 5 марта как раз приходится на 15 число месяца Адара. Для этого не нужно заново рассчитывать дату, поскольку если весеннее полнолуние произошло относительно юлианского календаря на 2 дня раньше, то и 13 Адара сдвинется сдвинется с 5 марта на 3 марта. А следовательно, 15 Адара придется как раз на 5 марта. См.Рис.6bЕсфирь-3. Таким образом, второе решение календарной задачи попадает на 1566 год. Следовательно, ПРАЗДНИК ПУРИМ МОГ БЫТЬ УСТАНОВЛЕН И В XVI ВЕКЕ, на третьем году ОПРИЧНИНЫ. Соответствует ли это библейскому описанию "разгрома персов" в книге Есфирь? Соответствует, причем прекрасно! В самом деле, в 1566 году оппозиция собирает собор, на котором она требует от Ивана "Грозного" прекратить опричнину [6b176], с.118. В лице Колычева "земская оппозиция (против опричнины - Авт.) обрела одного из самых деятельных и энергичных вождей. Колычев изъявил согласие занять митрополичий престол, но при этом КАТЕГОРИЧЕСКИ ПОТРЕБОВАЛ РАСПУСТИТЬ ОПРИЧНИНУ. Поведение соловецкого игумена ПРИВЕЛО ГРОЗНОГО В ЯРОСТЬ... Земские служилые люди обратились к царю с ТРЕБОВАНИЕМ ОБ ОТМЕНЕ ОПРИЧНОГО РЕЖИМА... Дворяне потребовали немедленного упразднения опричных порядков. Выступление служилых людей носило ВНУШИТЕЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР: В НЕМ УЧАСТВОВАЛО БОЛЕЕ 300 ЗНАТНЫХ ЛИЦ ЗЕМЩИНЫ, в том числе некоторые бояре-придворные. По данным Шлихтинга, ОППОЗИЦИЯ ЗАЯВИЛА О СЕБЕ В 1566 ГОДУ... Царь отклонил ходатайство земских дворян и использовал ЧРЕЗВЫЧАЙНЫЕ ПОЛНОМОЧИЯ, предоставленные ему указом об опричнине, чтобы покарать земщину. 300 челобитчиков ПОПАЛИ В ТЮРЬМУ. Правительство, однако, не могло держать В ЗАКЛЮЧЕНИИ ЦВЕТ СТОЛИЧНОГО ДВОРЯНСТВА, и уже на шестой день почти все узники получили свободу. 50 человек, признанных зачищниками, подверглись торговой казни: их отколотили палками на рыночной площади. Нескольким урезали языки, а трех дворян обезглавили... ВЫСТУПЛЕНИЕ ДВОРЯН В МОСКВЕ ПРОИЗВЕЛО СТОЛЬ ВНУШИТЕЛЬНОЕ ВПЕЧАТЛЕНИЕ, что царские дипломаты вынуждены были выступить со специальными разъяснениями за рубежом. По поводу КАЗНИ ЧЛЕНОВ ЗЕМСКОГО СОБОРА они заявили... По прошествии непродолжительного времени... царь вспомнил о тех, кто был отпущен на свободу, и подверг их опале" [6b176], с.118-120. Эти события были прелюдией к полному разгрому земской оппозиции. После этого "в истории опричнины настала МРАЧНАЯ ПОРА, от которой сохранилось мало достоверных известий. Историки ВЫНУЖДЕНЫ обращаться... к... мемуарам и запискам ИНОСТРАНЦЕВ" [6b176], с.132. Некоторые из опричников, бежавшие потом за рубеж, будоражили Западную Европу "ЛЕДЕНЯЩИМИ ДУШУ РАССКАЗАМИ О ЗЛОДЕЯНИЯХ МОСКОВСКОГО ТИРАНА" [6b176], с.132. В Москве начался террор. Это - время 1566-1572 годов. Например, в книге Р.Г.Скрынникова эпоха 1566-1572 годов описана в двух стоящих подряд главах под названиями "ТЕРРОР" и "НОВГОРОДСКИЙ ПОГРОМ" [6b176]. Таким образом, становится совершенно ясным, почему именно 1566 год послужил причиной установления ПРАЗДНИКА ПУРИМ. Празднуется "погром персов иудеями". Как мы видим, начиная с XVI века, история Есфири неразрывно слита с праздником пурим. В связи с этим нельзя не обратить внимание на следующее любопытное обстоятельство. Цитируем Энциклопедический Словарь: "Решение о ежегодном праздновании Международного женского дня принято в 1910 на 2-ой Международной конференции социалисток в Копенгагене по предложению К.Цеткин. Впервые проведен в ряде европейских стран в 1911, В РОССИИ - В 1913" [6b66], с.780. Возникает естественный вопрос - почему в качестве даты празднования Международного женского дня было выбрано именно 8 марта? Особое внимание следует обратить на тот год, когда праздник Дня Женщины был ВПЕРВЫЕ введен в России. Дело в том, что несмотря на МЕЖДУНАРОДНЫЙ статус праздника, в основном он празднуется только в России. В Западной Европе, в Америке и в других странах он в общем-то (как Международный день женщины) вообще не отмечается. Более того, практически никому неизвестен. Сегодня иногда можно услышать от иностранцев насмешливое замечание-вопрос: мол, МЕЖДУНАРОДНЫЙ день женщины празднуется почему-то ТОЛЬКО в одной России. Почему? Нетрудно установить, что в 1913 году, - то есть в год введения праздника Дня Женщины в России, - праздник пурим, в соответствии с лунным календарем, должен был отмечаться 9 и 10 марта. Пурим празднуется два дня, и в 1913 году 14 Адара приходилось на 9 марта, а 15 Адара - на 10 марта. То есть, очень близко к 8 марта. Отметим, что в 1910 году лунно-календарная дата первого дня пурима приходилась на 13 марта, а в 1911 году - на 1 марта. Здесь мы рассчитали 14 Адара по астрономическим лунным фазам, не учитывая возможного колебания этой даты на 1-2 дня из-за специальных календарных предписаний, принятых сегодня в иудейском календаре [6b195], с.252,254. Даты даются по юлианскому календарю (старый стиль). Итак мы видим, что В 1913 ГОДУ НАЧАЛО ПРАЗДНИКА ПУРИМ ПРАКТИЧЕСКИ ТОЧНО СОВПАЛО С 8 МАРТА (старого стиля). Не этим ли обстоятельством объясняется выбор в 1913 году именно 8 марта в качестве введения в России Международного Дня Женщины? То есть, вероятно, Дня Женщины Есфири! Если это так, то становится понятнее и отмеченный выше факт, что этот день особо аккуратно отмечается ИМЕННО В РОССИИ. То есть, именно там, где в XVI веке развернулись бурные и важные события, связанные с историей Есфири. То есть, как мы теперь начинаем понимать, с историей ЖЕНЩИНЫ, участвовавшей в государственном перевороте в Великой = "Монгольской" Империи, приведшем в итоге к расколу Империи в XVII веке. Итак, 8 марта могло быть выбрано в 1913 году как ПЕРВОЕ ПРАЗДНОВАНИЕ В РОССИИ Дня Женщины Есфири, поскольку в этом году праздник пурим приходился по точному лунному календарю (без поправок на дни недели) на 9-10 марта. Если сформулированная нами гипотеза верна, то с формальной точки зрения ежегодная дата праздника Дня Женщины могла бы и в дальнейшем рассчитываться по лунному календарю, как дата, непосредственно примыкающая к дате пурима. Но вероятно инициаторы введения в 1913 году празднования Дня Женщины в России решили в целях упрощения "отвязать" этот новый, только что введенный праздник, от пурима. И просто зафискировать для Дня Женщины дату 8 марта как постоянную "неподвижную" дату сначала юлианского в 1913 году, а затем, после перехода к новому стилю, - григорианского календаря. А пурим остался "лунно-календарным" праздником, "плавающим" относительно григорианского календаря. Отвязав День Женщины Есфири от пурима, решили по-видимому еще одну задачу. А именно, первоначальная близость первого празднования "Дня Женщины" на Руси в 1913 году и праздника пурим в 1913 году было затушевано. Чтобы сделать праздник всенародным и естественным, ему было придано более обобщенное и вполне понятное звучание как дня матери, дня женщины, в широком абстрактно-символическом смысле. Без четкого указания на конкретную женщину Есфирь. Подлинный смысл первого празднования "Международного Дня Женщины" в 1913 году в России как "Дня Есфири" был понятен, вероятно, лишь посвященным. Например, Кларе Цеткин, впервые озвучившей эту идею. По поводу остальных граждан России, то есть потомков русов-"персов", было вероятно решено, что не следует им напоминать о событиях XVI века, связанных с Есфирью и пуримом. В XVII-XIX веках история Есфири становится очень популярной в западно-европейской живописи, литературе и искусстве вообще. Историки сообщают: "Образ Эсфири получил отражение в живописи (Микельанджело, Я.Тинторетто, Рембрандт, П.Веронезе, П.П.Рубенс, К.Лоррен и др.), литературе (Ж.Расин, Лопе де Вега и др.), музыкально-драматическом искусстве" [6b203], том 2, с.670. При Романовых один из кораблей был назван "Царица Есфирь". Так что Западная Европа и Романовы с большим, и теперь понятным нам, уважением относились к якобы "очень древней" библейской царице Есфирь. 10. ПРЕВРАЩЕНИЕ В XVI ВЕКЕ МОСКВЫ В СТОЛИЦУ РУСИ ПО-ВИДИМОМУ СВЯЗАНО С СОБЫТИЯМИ, ОПИСАННЫМИ В КНИГЕ "ЕСФИРЬ" Как мы видели, книга Есфирь называет столицей царя Арта-Ксеркса (царя Орды) престольный город Сузы, то есть по-видимому русский город СУЗДАЛЬ. Эпоха конца XV века - это, как известно в русской истории, эпоха бурного КАМЕННОГО строительства в Москве и сооружения Московского Кремля. Приказ построить ПЕРВЫЙ КАМЕННЫЙ дворец в Москве Иван III отдал в 1492 году. "Дотоле великие князья обитали в ДЕРЕВЯННЫХ зданиях", - делает из этого вывод Н.М.Карамзин [6b75], т.6, гл.2, столб.49. Дворец был сооружен в 1499 году, после чего "угождая государю, знатные люди также НАЧАЛИ строить себе каменные дома" в Москве [6b75], т.6, гл.2, столб.50. Видимо, здесь мы наталкиваемся на момент ПЕРЕНЕСЕНИЯ СТОЛИЦЫ В МОСКВУ. По каким-то причинам, Иван III уехал из своей прежней столицы Суздаля и обосновался в Москве. В этой связи расскажем о результатах интересного исследования М.Б.Плюхановой. Она проанализировала русские предания об основании Москвы. Оказывается, русские хронографы и другие произведения XVI-XVII веков утверждают, что основание Москвы прямо связано с убийством русского князя Андрея Боголюбского, по вине его "злонамеренной жены" [6b183], с.159. При этом историки обвиняют старые русские хронографы "в незнании правильной хронологии" [6b183], с.160. Зададим вопрос: не является ли это воспоминанием о гибели Ивана Молодого в 1490 году по вине его "злонамеренной жены" Елены Волошанки? Причем, Иван Молодой выступает здесь под именем БОГОЛЮБСКОГО, как бы в противовес к убившим его жидовствующим еретикам (в рамках нашей реконструкции по библейской книги "Есфирь"). Эта гипотеза косвенно подтверждается и ярким эпизодом из начала опричнины при Иване IV Грозном в XVI веке. Который, как мы видим, является частичным дубликатом эпохи жидовствующих из XV века. Опричнина (пурим по-библейски) начинается с того, что Иван IV Грозный ссорится со своей Думой и совершает какие-то странные действия "по сбору святости". Считается, что он почему-то забрал наиболее почитаемые иконы из всех церквей. Затем уезжает из столицы. Считается, что он выехал из Москвы. Но что если он выехал в действительности ИЗ СУЗДАЛЯ, то есть из библейских Суз? После этого "царский поезд СКИТАЛСЯ В ОКРЕСТНОСТЯХ МОСКВЫ В ТЕЧЕНИЕ НЕСКОЛЬКИХ НЕДЕЛЬ, пока не достиг укрепленной Александровской стороны" [6b176],с. 102. Здесь царь надолго ОСТАНОВИЛСЯ. Задумаемся на минуту. Ведь от Москвы до Александровской слободы совсем не нужно "скитаться", а уж тем более НЕСКОЛЬКО НЕДЕЛЬ. Доехать можно было за день. Не очень спеша. Как нам кажется, в действительности здесь описан путь царя от Суздаля в поисках нового подходящего места ДЛЯ НОВОЙ СТОЛИЦЫ. Такой "исход царя" из прежней столицы мог объясняться тем, что приблизив к себе жидовствующих, он полностью потерял общий язык с Думой и в столице Суздале начался крупный конфликт. Тогда царь забирает "святости" и покидает Суздаль. В качестве новой столицы избирают Москву. И вот тут-то в конце XV века и начинается каменное строительство, возводят соборы, Кремль и т.д. Слова "забрал святости" означают, вероятно, что царь перенес религиозный центр из Суздаля в Москву. "Царская семья покинула столицу, увозя с собой ВСЮ... "СВЯТОСТЬ" (по мнению Р.Г.Скрынникова "святость" была будто бы московской, а по нашему - суздальской - Авт.) и ВСЮ ГОСУДАРСТВЕННУЮ КАЗНУ" [6b176], с.101. Эта наша гипотеза вытекает из проделанного выше анализа книги Есфирь. Поскольку мы обнаружили, что в ней описана русская история конца XV - XVI веков. И мы видим, что книга Есфирь существенно дополняет русскую историю. Она сохранила многие ценные сведения. Без нее мы вряд ли бы все это узнали и поняли. Причем, как мы видим из сравнения Острожской Библии 1581 года с принятым сегодня библейским каноном, на протяжении XVI-XVII веков редакторы вполне определенным образом работали над библейским текстом. Появляются, например, новые термины. В Острожской Библии слова "пурим" еще нет. Говорится лишь о "двух жребиях". А в позднейших изданиях как-то "незаметно" появляется "пурим". Заменили слово "народ" на "язычники" (Есфирь 10:2). И т.п. ------------------------------------------------------------------- 11-а. ЕСФИРЬ. ПОБЕДА ИУДЕЕВ. МАРДОХЕЙ СТАНОВИТСЯ СОПРАВИТЕЛЕМ АРТАКСЕРКСА Библия: "Объявлен был указ и в Сузах, престольном городе. и Мардохей вышел от царя В ЦАРСКОМ ОДЕЯНИИ, ЯХОНТОВОГО И БЕЛОГО ЦВЕТА, И В БОЛЬШОМ ЗОЛОТОМ ВЕНЦЕ, И В МАНТИИ ВИССОННОЙ И ПУРПУРОВОЙ... А у Иудеев было тогда освещение и РАДОСТЬ И ВЕСЕЛИЕ И ТОРЖЕСТВО" (Есфирь 8:14-16). Таким образом, Мардохей венчается на царство. Это - кульминация торжества иудеев. 11-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) В XV веке, в эпоху разгара ереси, борются две силы: двор царицы Софьи Палеолог с сыном Василием выступает против жидовствующих, а двор Елены Волошанки с сыном Дмитрием - за жидовствующих [6b164], с.142. В 1498 году Дмитрия ВЕНЧАЮТ НА ЦАРСТВО [6b164], с.152. В этот момент ему было около 14-15 лет. То есть его венчают СРАЗУ как только он достиг пятнадцатилетнего возраста, когда уже можно было его венчать. До пятнадцати лет, кстати, ждали и с венчанием на царство и Ивана IV [6b176], с.21. Таким образом, здесь по-видимому, библейский рассказ книги Есфирь об облачении в царские одежды Мардохея - это назначение наследником и последующее венчание (при достижении 15 лет) молодого царевича Дмитрия, сына Елены Волошанки. <<Дмитрия Ивановича венчают на царство: НА НЕГО ВОЗЛАГАЮТ БАРМУ (оплечье) и "ШАПКУ МОНОМАХА">> [6b182], с.100. Кстати, само имя Димитрий или Митрий, как оно часто звучало в русском языке, достаточно близко к библейскому имени Мардохей. Кроме того, как мы уже говорили, у жидовствующих было принято менять имена, сохраняя первую букву имени. Поэтому внутри секты имя Митрия могло звучать как Мардохей. Имя Мардохей могло быть сектантским псевдонимом Митрия (Димитрий - Ди-Митрий - Мидрий - Мардохей). --------------------------------------------------------------------- 12-а. ЕСФИРЬ. ЦАРЯ АРТАКСЕРКСА НАЗЫВАЛИ ТАКЖЕ ИМЕНАМИ АСВЕР, АССУЕР И АССУЕРУС Лютеранский Хронограф 1680 года называли царя Артаксеркса также АСВЕРОМ [6b179], лист 73, оборот. Имя Асвер звучит практически также, как и русское ИЗУВЕР. Что такое изувер? Сегодня это слово означает "жестокий человек". Однако старый его смысл был другой - "отступник от веры". Словарь говорит: "ИЗУВЕР - тот, кто упорно придерживается ЛОЖНОЙ ВЕРЫ, ВЕРООТСТУПНИК" [6b196], с.209. Толковая Библия добавляет: "Имя царя... по одной из греческих вариаций АРТАКСЕРКС, по другим АСИЕРОС... по Вульгате - ASSUERUS (то есть АССУЕ-РУС - Авт.)" [6b3], примеч. к Есфирь 1:1. Там же утверждается, что Артаксеркс - это то же самое, что АГАСВЕР или АССУЕР, то есть практически то же самое слово, что и ИЗУВЕР. Надо ли говорить здесь о том, что имя АССИЕ-РУС или АССИЕ-РОС содержит составляющую РУС, то есть РУССКИЙ? 12-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) Имя Асвер или Изувер В ТОЧНОСТИ приложимо к царю Ивану III Грозному, отразившемуся в Библии как Арта-Ксеркс (Царь Орды). Поскольку ИМЕННО ОН ПОДДЕРЖАЛ ЖИДОВСТВУЮЩИХ и дал им власть в Руси-Орде. А кроме того, имя ИЗУВЕР имело также и смысл "грозный". Например, в старом русском языке выражение "изуверить очи" означало "взглянуть искоса, косо, ЗЛОБНО" [6b196], с.209. Могло иметь смысл "лютый", "грозный", что прекрасно согласуется с именем Ивана III Грозного. Гипотеза: после разгрома на Руси ереси жидовствующих, позднейшие историки, стремясь хотя как-то обелить Ивана III, могли истолковать его первичное прозвище "отступник от веры", то есть "изувер", как "лютый, грозный", пользуясь вторым смыслом слова "изверить". Мысль была естественной. Раз Ивана III простили, то надо и забыть о его грехах. Пусть лучше останется в истории под именем "грозный", чем под именем "отступник от веры". -------------------------------------------------------------------- 13-а. ЕСФИРЬ. КОНЕЦ КНИГИ ЕСФИРЬ Библейская книга Есфирь обрывает свой рассказ на том, что Мардохей воцаряется и возникают "два жребия", две области в государстве. Одна - для иудеев, другая - для всех остальных, враждебных к ним "народов". Мы уже приводили соответствующие цитаты из современного канона Библии, и из Острожской Библии, где об этом сказано чуть более четко. 13-б. ЭПОХА ИВАНА III (XV ВЕК) И ЭПОХА ИВАНА IV (XVI ВЕК) В XV веке - это эпоха ереси жидовствующих, когда страна раскололась на две части. Правда, считается что лишь в церковном смысле. Но и Библия - религиозно окрашенный источник, для которого такое церковное разделение было главным и основным. Одна часть - это Москва, где митрополитом был жидовствующий Зосима. Другая часть - остальная Русь со своей православной иерархией, во главе с Великим Новгородом и Суздалем (Геннадий, Нифонт, Иосиф Волоцкий). ------------------------------------------------------------------- 14. ПОЧЕМУ ИВАНУ III ПРИШЛОСЬ ВЫЗВАТЬ ИНОСТРАНЦЕВ ДЛЯ ВОЗВЕДЕНИЯ В МОСКВЕ КРЕМЛЕВСКИХ СОБОРОВ Всем нам давно и упорно объясняют, что когда Иван III задумал якобы обновить, - а на самом деле, как мы теперь понимаем, ВПЕРВЫЕ ПОСТРОИТЬ, - кремлевские каменные соборы, ему пришлось обратиться к западно-европейским, или в лучшем случае, к западно-русским (в случае Благовещенского собора, - к псковским) мастерам. Мастера Владимиро-Суздальской Руси не участвовали в строительстве московских каменных соборов. Из этого делается "научный вывод", будто русские мастера ничего значительного делать не умели. Клали печи, копали землянки. Иногда, поднатужась, с огромным трудом строили небольшие храмы. Из дерева. Из камня тоже строили, но "очень маленькие". И в самом деле, этому есть "доказательство". Сначала Иван III позвал для строительства Успенского Собора московских зодчих Кривцова и Мышкина. Но "доведенное до сводов огромное здание рухнуло" [6b193], с.6. Н.М.Карамзин удовлетворенно замечает по этому поводу: "Видя необходимость иметь ЛУЧШИХ ХУДОЖНИКОВ, чтобы воздвигнуть храм достойный быть первым в Российской Державе, Иоанн послал во Псков за тамошними каменщиками, учениками немцев, и велел... чего бы то ни стоило, сыскать в Италии Архитектора... для сооружения Успенской кафедральной церкви... Уже Италия, пробужденная ЗАРЕЮ НАУК, УМЕЛА ЦЕНИТЬ памятники древней Римской, изящной Архитектуры, презирая готическую... НЕПРАВИЛЬНУЮ, тяжелую, и арабскую расточительную в мелочных украшениях" [6b75], т.6, гл.2, столб.47. Одним словом, имперскую старо-русскую, готскую, ордынско-османскую архитектуру итальянцы уже начинали потихоньку, - но пока еще боязливо, - презирать, а "античную", только что (по нашей реконструкции) возникшую на Западе в "Эпоху Возрождения", все смелее и смелее уважать. Н.М.Карамзину вторит Н.И.Костомаров. Столь же удовлетворенно. Он уверен, будто русские мастера "простодушно удивлялись" заморским новшествам. Особенно их якобы потрясло КОЛЕСО, использованное Фиорованти для подъема камней [6b181], с.274. Русские в XV веке колес еще не видели, - такой вывод напрашивается сам собой. И все было бы понятно и хорошо: просвещенные итальянцы и неумелые русские мастера. Но тут возникает неожиданный вопрос. Ведь Успенский Собор в Москве не такой уж и огромный, и построен по образцу Успенского Собора в городе Владимир. Но ведь собор во Владимире стоит до сих пор. Как считается, с XII века. И не рухнул! По этому образцу пытались построить и первый (рухнувший) собор, и второй. "Работы начались с возведения Успенского Собора, который своим размером и обликом должен был воспроизводить ВЕЛИЧЕСТВЕННЫЙ ВЛАДИМИРСКИЙ УСПЕНСКИЙ СОБОР" [6b193], с.6. Здесь речь идет о ПЕРВОМ рухнувшем соборе. Московские мастера видимо не умели еще возводить такие огромные сооружения. Тогда вызвали итальянца. И первым делом ПОСЛАЛИ ЕГО ВО ВЛАДИМИР, чтобы он осмотрел и обмерял ОБРАЗЕЦ, то есть Успенский Собор [6b75], т.6, гл.2, столб.48. "Фиорованти ДОВОЛЬНО ТОЧНО ПОВТОРИЛ ОБРАЗЕЦ" [6b193], с.8. Внес, конечно, некоторые мелкие "латинские новшества". Что дало основание позднейшим комментаторам, например Карамзину, лукаво назвать Успенский Собор "памятником греко-итальянской архитектуры". Та же история повторилась и с Архангельским Собором. Здесь вызвали итальянца Алевиза Нового [6b193], с.6. Он тоже наложил "итальянский декор" на традиционный образец СТАРО-РУССКОГО собора. Так почему же Иван III попросту не вызвал ВЛАДИМИРСКИХ МАСТЕРОВ, чтобы они построили ему в Москве такой же замечательный собор, как и во Владимире? После всего того, что бы поняли об этой эпохе, ответ становится ОЧЕВИДНЫМ. Это было время непримиримого религиозного раскола между Москвой и старыми русскими городами - Новгородом = Ярославлем, Владимиром, Ростовом, Суздалем и др. Поэтому православных русских мастеров ПРОСТО НЕ ЗВАЛИ. Московские еретики решили позвать "своих". А где были "свои"? В Западной Европе. Р.Г.Скрынников по этому поводу прямо пишет: "Руководство строительством перешло в руки ЕРЕТИКОВ-ЛАТИНЯН" [6b164], с.105. Наша гипотеза такова. В Руси-Орде строить умели и строили много. В том числе огромные соборы и кремли. Но был период, когда из-за религиозного раскола Москва оказалась в церковной изоляции внутри самой Орды. По-видимому ересь жидовствующих была отражением борьбы западной и восточной партий в столице Орды. На какое-то время западная партия получила перевес. И естественно вызвала для строительства новых соборов в своей новой столице Москве - "своих", близких по вере, западно-европейских мастеров. То есть из западных областей Орды, пока еще находившихся в сфере ее влияния. Получив приказ из столицы Орды явиться в Москву для строительства, итальянские мастера естественно не могли ослушаться. При этом, как сообщают нам историки, прибывшие в Москву итальянцы оказались НА ПОЛОЖЕНИИ РАБОВ. Якобы "добровольно приехав в Москву", и не ведая о диких московских обычаях, простодушные итальянцы с ужасом обнаружили, что "московский властитель СЧИТАЛ СВОИМ РАБОМ всякого, кто находился у него в руках" [6b181], с.290. 15. ПОЯВЛЕНИЕ РУССКОЙ БИБЛИИ В ЭПОХУ ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ. КТО ЕЕ ПИСАЛ? В КОНЦЕ XV ВЕКА на Руси "под давлением ереси жидовствующих" была изготовлена ПЕРВАЯ русская полная еще рукописная Библия [6b156], т.1, с.600. Сегодня нам предлагают думать, что эта Библия была составлена якобы по указанию архиепископа Геннадия ДЛЯ БОРЬБЫ С ЕРЕСЬЮ ЖИДОВСТВУЮЩИХ [6b3], раздел "Понятие о Библии", с.VII. Но это звучит чрезвычайно странно. В самом деле, оказывается что эту Библию входит книга Есфирь, переведенная с еврейского переводчиком родом из Литвы, причем "он был очевидно увлечен ересью жидовствующих" [6b156], т.1, с.601. Что же получается? Наша гипотеза: ПЕРВУЮ РУССКУЮ БИБЛИЮ ПИШУТ САМИ ЖИДОВСТВУЮЩИЕ. А УЖЕ ПОТОМ ЕЕ ПРИПИСАЛИ АРХИЕПИСКОПУ ГЕННАДИЮ. Поэтому, как мы уже говорили, имя Геннадия в предисловии к ней ВООБЩЕ НЕ УПОМИНАЕТСЯ. Эта наша гипотеза косвенно подверждается тем, что как известно, жидовствующие действительно переводили Библию на русский язык. А.В.Карташев пишет: "Иудеи постарались перевести на живой разговорный русский язык некоторые части Библии... Церковно-славянский текст... передан русским языком XV-XVI столетия с примесью белорусизмов. Явный знак происхождения этого литературного документа на почве Литовской Руси. Известна еще так называемая Псалтирь жидовствующих" [6b156], т.1, с.504. Кстати, в ту же самую эпоху и на Западе Библия впервые становится ДОСТУПНОЙ для широких слоев населения. На Западе это связывают с Реформацией: "Запад, СКРЫВАЯ БИБЛИЮ ОТ НАРОДА... не торопился полностью кодифицировать и издавать ее. ТОЛЬКО РЕФОРМАЦИЯ дала Библию Западу" [6b156], т.1, с.504. Оказывается, что ересь жидовствующих на Руси и Реформация в Западной Европе были сильно связаны. Взгляды жидовствующих были "ТИПИЧНО РЕФОРМАЦИОННОГО ХАРАКТЕРА... Это была уже тень Реформации, осенившая своим крылом смежную с Западной Европой часть Древней Руси" [6b156], т.1, с.503. Резюме. ПО-ВИДИМОМУ ПЕРВАЯ РУССКАЯ РУКОПИСНАЯ ПОЛНАЯ БИБЛИЯ (приписанная потом Геннадию) ВЫШЛА ИЗ-ПОД ПЕРА ЖИДОВСТВУЮЩИХ В ЭПОХУ РЕФОРМАЦИИ. В это же время на Западе, благодаря той же Реформации, полная Библия впервые входит в широкое обращение. Оказывается, ересь жидовствующих на Руси и Реформация на Западе очень близки друг к другу. Повторим, что до этой эпохи Библию (в современном смысле) ни на Руси, ни на Западе НЕ ЧИТАЛИ. 16. О ЧЕМ УМОЛЧАЛА БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА ЕСФИРЬ В 1499-1504 годах ересь жидовствующих была разгромлена. "Весной 1499 года Иван III вернул расположение жене и сыну (то есть Софье Палеолог и Василию - Авт.)" [6b182], с.100. Созывается церковный собор. "На соборе 1503 года победу одержали иосифляне (то есть сторонники Иосифа Волоцкого и противники жидовствующих - Авт.)" [6b182], с.101. В 1504 году в Москве прошли казни еретиков. "Всем им предъявлялось обвинение в ереси" [6b182]. По-видимому именно поэтому библейская книга Есфирь и обрывает свой рассказ непосредственно перед разгромом ереси. Сегодня, конечно довольно трудно однозначно оценить роль, которую ересь жидовствующих сыграла в русской истории. Здесь сталкиваются разные мнения. Одну точку зрения мы уже приводили. Это - отрицательное отношение к ереси - у знаменитого игумена Волоколамского монастыря Иосифа Волоцкого, суздальского епископа Нифонта, новгородского архиепископа Геннадия, ростовского Иоасафа и других [6b191], с.14-15. Она же является официальной точкой зрения современной русской православной церкви, если судить например по редакционному предисловию к изданию [6b191], осуществленному по благословению Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. Ересь жидовствующих XV века описана здесь так: "Схария, а точнее сказать, его руками сам сатана, взялся за насаждение жидовства в лоне нашей церкви" [6b191], с.9. Есть и другая точка зрения. О.В.Творогов например пишет о жидовствующих XV века: <<В действительности же речь шла о людях с широкими философскими и естественнонаучными интересами, которые по своим воззрениям сближались с западноевропейскими гуманистами... Елена Стефановна (Волошанка - Авт.) находилась в темнице, сын ее Дмитрий был в опале; уже ничто не могло защитить еретиков от карающей длани ортодоксов, возглавлявшихся Иосифом Волоцким, самым непримиримым гонителем любого свободомыслия... В 1504 году от лица Ивана III, Василия Ивановича и митрополита Симона было велено еретиков "лихих смертною казнею казнити"... Эта расправа знаменовала наступление нового периода в истории русской общественной мысли и русской культуры в целом. "Одной из причин неудачи Возрождения на Руси, - пишет Д.С.Лихачев, - была гибель еретического движения... Это движение имело серьезное прогрессивное значение... Победа официальной церкви тяжело отозвалась на судьбе возрожденческих идей вообще">> [6b182], с.102. Реванш "возрожденческих идей" был все-таки взят на Руси в XVII веке. Возможно, книга Есфирь, которая редактировалась и в XVII веке, в какой-то мере отражает этот "окончательный результат": крупнейший разгром Руси-Орды в эпоху "Великой Смуты" начала XVII века и приход к власти в Москве прозападной династии Романовых. Итак, мы указали на яркий параллелизм между книгой Есфирь и русскими событиями конца XV века. Может возникнуть впечатление, будто главные русские события, отраженные в Есфири, происходили в основном в конце XV века. По-видимому это не так, и сами эти события являются в значительной степени отражением более поздних событий, развернувшихся в Руси-Орде в XVI веке. Частично мы уже начали говорить об этом, указав на отражение в Есфири опричнины. Почему же тогда мы начали с XV века? Потому, что русские события XVI века, описанные в библейской Есфири, в самой русской истории XVI века излагаются сегодня очень глухо. Это результат "работы" романовских историков. Которые по-видимому в наибольшей степени ИСКАЗИЛИ русскую историю предшествовавшего им XVI века. Они "вычистили XVI век" и отодвинули его события вниз лет на 90-100, то есть в XV век. Где мы их и обнаружили в виде событий якобы при Иване III Грозном. На самом деле подлинные русские события конца XV века романовская история до нас почти не доносит. Все или почти все, о чем мы рассказали выше, происходило вероятно в XVI веке и частично даже в начале XVII века. Да и в самом XVI веке "история Есфири" (Астры, астрологички) оказалась размазанной романовскими историками по всему столетию. В результате "развод с первой женой" попал в биографию Василия III и более глухо в биографию Федора Ивановича. Ересь жидовствующих присутствует в русской истории в середине XVI века. Праздник пурим (в честь опричнины) мы видим в биографии Ивана IV. А может быть и даже в событиях Великой Смуты начала XVII века. Как показывает книга Есфирь, может быть все эти события были более сжаты во времени и происходили, вероятно, во второй половине XVI века. Их продолжением и явилась Великая Смута на Руси, частично тоже отразившаяся в книге Есфирь. К сожалению, разглядывая сильно искаженную и затуманенную романовскую "картинку" русской истории XVI века, трудно пока восстановить в деталях подлинную историю событий того времени. Поэтому мы не можем пока дать полной реконструкции с точными окончательными датами. Перейдем к более подробному рассказу. 17. БИБЛЕЙСКАЯ КНИГА "ЕСФИРЬ" О РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА 17.1. ЕСФИРЬ В ЭПОХУ ВАСИЛИЯ III В XVI ВЕКЕ. ЕЛЕНА ГЛИНСКАЯ Напомним основные моменты истории библейской Есфири. История эта начинается со смены жены у царя Арта-Ксеркса, то есть у царя Ассу-Руса [6b3]. Царь изгоняет свою гордую жену Астинь и выбирает новую - иноземку Есфирь. Эта библейская история в яркой форме присутствует в XVI веке. "После 20 лет супружеской жизни Василий III ЗАТОЧИЛ ЖЕНУ В МОНАСТЫРЬ... Великая княгиня противилась разводу всеми силами... ВТОРОЙ ЖЕНОЙ великого князя стала ЮНАЯ ЛИТВИНКА, княжна ЕЛЕНА Глинская, не отличавшаяся большой знатностью... Московская аристократия НЕ ОДОБРИЛА выбор великого князя и белозерские монахи ОБЪЯВИЛИ ЕГО БРАК БЛУДОДЕЯНИЕМ" [6b176], с.5-6. Как и в XV веке, на месте прежней, вполне законной жены великого князя появляется сомнительная новая жена по имени ЕЛЕНА. Как и ЕЛЕНА Волошанка. "Бояре ненавидели Глинскую (ЕЛЕНУ - Авт.)... поносили ее как злую ЧАРОДЕЙКУ" [6b176], с.14. И опять здесь мы видим точную аналогию с историей Елены Волошанки. Та была последовательницей Схарии, то есть была обучена "чародейству и чернокнижию, звездочетству и астрологии" [6b191], с.9. Отсюда и имя Есфирь, то есть АСТЕР - звезда, астрология. Елену Глинскую (в XVI веке) привозит в Москву МЕЖДУНАРОДНЫЙ АВАНТЮРИСТ Михаил Глинский. "Об авантюрных похождениях Глинского знала вся Европа" [6b176], с.12. Он по-видимому и описан в Библии под именем МАРДОХЕЯ. Елена Глинская является его племянницей [6b176], с.11. Библия же сообщает нечто похожее: Есфирь - приемная дочь Мардохея. Как и в XV веке, вскоре Василий III (здесь он уже выступает как аналог Ивана Молодого из XV века) неожиданно умирает, через 3 года после этой сомнительной женитьбы. Ходили слухи, что Василий был отравлен. И у власти оказывается Елена Глинская (аналог Елены Волошанки - Есфири из XV века) и ее, как считается, фаворит ИВАН [6b176], с.10. "Молодая вдова, едва справив поминки по мужу, сделала Овчину (князя Ивана - Авт.) своим фаворитом" [6b176], с.10. То есть (в XVI веке) фактически у власти оказывается КНЯЗЬ ИВАН со своей любовницей, незаконной женой Еленой [6b176], с.10-11. Во всем этом видна яркая аналогия с событиями вокруг "Есфири из XV века". Елена и Иван (в XVI веке) устраивают ТЕРРОР. Казнено множество НОВГОРОДЦЕВ, сторонников князя Андрея - брата Василия. <<По "великой дороге" от Москвы до Новгорода РАССТАВИЛИ ВИСЕЛИЦЫ, на них повесили дворян, вставших на сторону князя Андрея>> [6b176], с.13. По-видимому, именно это событие и отразилось на страницах библейской книги Есфирь. Библия говорит, что Аман (= Аван) был повешен на каком-то ОГРОМНОМ ДЕРЕВЕ (Есфирь 5:4; 7:10). Были убиты и десять его сыновей и множество приверженцев (Есфирь 9). Библия дважды зачем-то подчеркивает "вышину" этого "дерева" в 50 локтей (или 50 каких-то единиц). Может быть, это "дерево" и является отражением множества деревянных виселиц, расставленных Еленой и князем Иваном вдоль длинной дороги от Москвы до Новгорода = Ярославля. 17.2. "ВОЗРОЖДЕНИЕ" ЕРЕСИ ЖИДОВСТВУЮЩИХ В XVI ВЕКЕ И РЕФОРМАЦИЯ XVI - начало XVII века - это эпоха Реформации и религиозных войн в Европе. Энциклопедия "Христианство" говорит: "Реформация... одно из крупнейших событий всемирной истории, именем которого обозначается целый период нового времени, охватывающий 16 и первую половину 17 столетия (реформационный период, 1517-1648)" [6b170], т.2, с.471. Оказывается, в XVI веке на Руси "вновь" возникает ересь жидовствующих. "Новую пищу для критических умов занесло и на Русь огромное общеевропейское РЕФОРМАЦИОННОЕ движение... Литовская Русь была заразительно охвачена и взволнована извне занесенной РЕФОРМАЦИОННОЙ бурей... (протестантизм - Авт.) выходит на поверхность И В МОСКВЕ... Как показало московское следствие... вольномыслие жидовствующих продолжало бытовать в московских, северо-западных пределах" [6b156], т.1, с.506, 508. Разгром ереси в XVI веке датируется 1555 годом. Как и в XV веке, был созван церковный собор. Жидовствующих осудили и сослали в заточение [6b156], т.1, с.508. А.В.Карташев отмечает, что эта новая ересь по своему учению совпадает с ересью жидовствующих конца XV века. В XVI веке она, как и в XV веке, сильно распространилась, "заражены были многие" [6b156], т.1, с.510. При Иване IV Грозном (как и в истории Ивана III, якобы XV века) еретики-лютеране сначала подвергаются опасности полного разгрома, но затем неожиданно дело поворачивается наоборот. Они плотным кольцом окружают русский трон и громят своих противников, пользуясь неограниченным доверием царя. Это - в точности эпоха опричнины XVI века. Как и в случае ереси жидовствующих при Иване III, ересь лютеран в XVI веке уже давно проникла на Русь, но бурные события, связанные с ересью, появляются лишь примерно через 10 лет после первых признаков ее появления на Руси. Р.Г.Скрынников сообщает: <<Православное духовенство относилось к протестантской ереси с большей подозрительностью, чем к исламу. Протестантские веяния проникли на Русь до Ливонской войны, свидетельством чему служит суд над Матвеем Башкиным в 1553 году. Но тогда царское руководство имело случай ЗАКЛЕЙМИТЬ "ЛЮТОРСТВО" КАК ХУДШУЮ ЕРЕСЬ. К дни похода на Полоцк митрополит Макарий объявил, что ПРАВОСЛАВНОЕ ВОИНСТВО ВЕДЕТ СВЯЩЕННУЮ ВОЙНУ ПРОТИВ "ПРЕСКВЕРНЫХ ЛЮТОР", засевших в Литве>> [6b204], с.281. Но с началом опричнины в 1563 году положение резко меняется. Лютеранских бюргеров начинают поселять в городах Владимиро-Суздальской Руси - Владимире, Костроме, Угличе и Нижнем Новгороде [6b204], с.281. Представители православной церкви "старались любыми средствами предотвратить распространение лютерской ереси на святой Руси и с этой целью требовали воспретить переселенцам-протестантам отправление их религии... но их попытки натолкнулись на сопротивление опричнины. ЦАРЬ НАКАЗАЛ МИТРОПОЛИТА, насильно заставившего одного немца-протестанта принять православие. Слухи об этом проникли в протестантскую Германию в весьма преувеличенном виде. Рассказывали, будто московский митрополит... принужден был заплатить за насилие над лютеранином 60 000 (!) рублей. НЕМЕЦКИЕ КУПЦЫ, ЕЗДИВШИЕ В МОСКВУ, С ПОХВАЛОЙ ОТЗЫВАЛИСЬ О ВЕРОТЕРПИМОСТИ ЦАРЯ И ЕГО РАСПОЛОЖЕНИИ К НЕМЦАМ. Царь, передавали они, обнаруживает обширные познания в религиозных вопросах. Он... разбирает различие между православием и католичеством, ВСЕРЬЕЗ ПОДУМЫВАЕТ О СОЕДИНЕНИИ ЦЕРКВЕЙ" [6b204], с.281. К великому возмущению православного духовенства царь <<позволил немецким бюргерам-переселенцам отправлять свой культ. Протестанский проповедник Ваттерман СВОБОДНО ЕЗДИЛ ПО РУССКИМ ГОРОДАМ, где жили немцы, обучая их "ЛЮТОРСКОЙ ЕРЕСИ"... ЦАРЬ НЕ ТОЛЬКО ЗАЩИЩАЛ ЕРЕТИКОВ, НО И ПРИБЛИЗИЛ К СЕБЕ НЕКОТОРЫХ ИЗ НИХ. Он зачислил в опричнину К.Эберфельда, А.Кальпа, И.Таубе и Э.Крузе. Особым влиянием В ОПРИЧНИНЕ пользовался доктор прав из Петерсхагена Эберфельд... Эберфельд присутствовал на всех совещаниях Грозного с боярской думой. Ходили слухи, что ему поручено было сосватать в Германии НЕВЕСТУ ДЛЯ НАСЛЕДНИКА ПРЕСТОЛА. Присутствие в опричнине "советников"-лютеран вызывало особое подозрение ревнителей православия, ОСУЖДАВШИХ СБЛИЖЕНИЕ ЦАРЯ С БЕЗБОЖНЫМИ НЕМЦАМИ>> [6b204], с.281-282. Итак, как мы видим из документов, на протяжении всей опричнины в XVI веке практически в том же виде повторяется история, уже известная нам из XV века как ересь жидовствующих. То есть, история библейской Есфири. Отметим яркий штрих, что лютеранин Эберфельд сватает НЕВЕСТУ для наследника русского престола. По-видимому, именно это и рассказано в Библии в виде истории о том, как Мардохей сосватал Есфирь царю Арта-Ксерксу. И в истории XV века Есфирь (она же Елена Волошанка) была женой наследника престола - Ивана Молодого. 17.3. ВТОРОЕ ПОЯВЛЕНИЕ ПОЛНОЙ СЛАВЯНСКОЙ БИБЛИИ В КОНЦЕ XVI ВЕКА Славянская Острожская Библия была напечатана в 1581 году. Происходит это (по нашей реконструкции) уже после разгрома ереси жидовствующих в XVI веке. Мы видели, что дубликат истории Есфири, отодвинутый в XV век, определенно связывает появление первой славянской Библии именно с ересью жидовствующих. Как мы видели, именно они ее изготовили. Но напечатать не успели. В Москве они были разгромлены. Тем не менее, печатное издание Библии, основанное на этой рукописной Библии все-таки появилось. Оно было напечатано знаменитым Иваном Федоровым в Остроге, то есть в Литовской Руси [6b156], с.601. А.В.Карташев пишет об издании Федорова: "До нашего времени сохранилось четыре списка Геннадиевской Библии... ЭТОТ МОСКОВСКИЙ ТЕКСТ И ЛЕГ В ОСНОВУ ИЗДАНИЯ и навсегда окрасил собою церковно-славянскую Библию" [6b156], с.601. То есть, оказывается, "Геннадиевский" список послужил основой всех позднейших известных нам церковно-славянских, а следовательно и русских Библий. Очень интересно теперь новыми глазами взглянуть на известную историю печатника Ивана Федорова. Мы привыкли к романовскому изображению этого человека как хотя и известного печатника, но в общем-то человека простого сословия. После изгнания из Москвы, скитался по разным городам, пока не осел в Остроге. Начнем с того, что звали его не Иван Федоров, а ИОАНН ФЕДОРОВИЧ, ДРУКАРЬ (то есть печатник) МОСКОВИТИИ, как об этом четко сказано на его личном издательском знаке. См. рис.6bЕсфирь 4 и рис.6b-d19. Это очень странно. Так простого, пусть даже и выдающегося печатника, ЗВАТЬ НЕ МОГЛИ, поскольку окончание ВИЧ (ФедоровВИЧ) в то время означало принадлежность к ВЫСШЕМУ КРУГУ АРИСТОКРАТИИ. В XVI веке и даже в начале XVII века за необоснованное употребление окончания ВИЧ могли тут же отправить на плаху. <<Это (то есть ВИЧ - Авт.) полагалось по отношению к определенному кругу людей - ЗНАТНЫМ, ИМЕВШИМ ВЫСОКИЙ ЧИН, по отношению к боярам, окольничим и др. Людей невысокого чина, ДАЖЕ ИЗ КНЯЗЕЙ, пока они "не поспеют" к нему, связанной с ним должности, звали только именем, "без вича"... Известно, что московские бояре НЕГОДОВАЛИ по поводу того, что... Хмельницкий... ставший гетманом Войска Запорожского, а потом фактически всей Украины, ПИШЕТСЯ "С ВИЧЕМ">> [6b200], с.119. Уже одно это показывает, что история Ивана Федорова (Федоровича) была совсем не такой, какой нам сегодня ее представляют. Был он каким-то знатным лицом, возможно жидовствующим. Потом, во время разгрома ереси вероятно бежал из Москвы. А "Федоров" - это вовсе не фамилия, а его отчество. Иван Федоров считается русским ПЕРВОПЕЧАТНИКОМ. Впрочем, приставка "перво" добавляется по-видимому несправедливо, поскольку существуют ДО-ФЕДОРОВСКИЕ ПЕЧАТНЫЕ ИЗДАНИЯ. То есть напечатанные в Москве еще до Федорова [6b175], с.210-214. На рис.6bЕсфирь 5 приведены страницы двух таких до-федоровских изданий. Романовская история Ивана Федорова такова. Происхождение его неизвестно. Где родился - неизвестно. Его издательская деятельность началась в 1563 году, то есть в год начала опричнины. То есть с началом торжества ереси жидовствующих (= библейского "пурима" по нашей реконструкции). Но затем "бунт черни разгромил их типографию в Кремле и побудил бежать из неблагодарной родины в русскую Литву. Здесь они обосновались у литовского гетмана... Иван Федоров... перебрался во Львов... Но обеднел и заложил типографию еврею (1579 год)... Иван Федоров из Львова вызван был в Острог князем К.К.Острожским, задумавшим напечатать первую русскую (славянскую) Библию... Это - знаменитая Острожская Библия, которая вернулась потом в Москву" [6b156], с.599. Типография Ивана Федорова была типографией ОПРИЧНИНЫ. Она работала в 1563 по 1565 годы [6b204], с.282. Это была не первая типография на Руси. <<Печатное дело не было новостью на Руси. Уже в середине 50-х годов XVI века книги в России печатал "мастер печатных книг" Маруша Нефедьев>> [6b204], с.282. В начале опричнины "власти приступили к строительству печатного двора в Москве. Дело было поручено... дьякону... Ивану Федорову и его помощнику Петру Мстиславцу" [6b204], с.282. ТИПОГРАФИЯ ФЕДОРОВА ВЫЗВАЛА РЕЗКОЕ ПРОТИВОДЕЙСТВИЕ СО СТОРОНЫ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ. Р.Г.Скрынников сообщает, что Федоров Мстиславец "вынужденно покинули Россию. Еще в начале XIX века было высказано мнение, что Федорову пришлось уехать из России из-за преследований со стороны православного духовенства... Г.И.Коляда полагал, что Иван Федоров вынужден был покинуть Россию из-за ОБВИНЕНИЙ В ЕРЕСИ. А.А.Сидоров и Е.Л.Немировский высказывали предположение, что ОБВИНЕНИЕ ФЕДОРОВА В ЕРЕСИ было связано с отражением в книгах Федорова ЗАПАДНЫХ РЕФОРМАЦИОННЫХ ВЕЯНИЙ ИЛИ ЖЕ ЕРЕТИЧЕСКИХ ИДЕЙ, ПОДОБНЫХ ИДЕЯМ МАТВЕЯ БАШКИНА" [6b204], с.282. Но ересь Матвея Башкина самими же историками отождествляется с ересью жидовствующих. Мы уже об этом говорили. Более того, с деятельностью Федорова специалисты связывают и знаменитый в русской истории церковный спор эпохи жидовствующих - спор между осифлянами и нестяжателями. "Е.Л.Немировский попытался связать историю русского книгопечатания с борьбой между осифлянами и нестяжателями" [6b204], с.282. "Защитники старины с подозрением взирали (на Федорова - Авт.)" [6b204], с.284. ВЫСШЕЕ ПРАВОСЛАВНОЕ ДУХОВЕНСТВО бояре земщины считали, что призывы Федорова к "исправлению книг" в протестантском духе ведет к церковному расколу [6b204], с.284. В конце концов Федорова изгнали. НАША ГИПОТЕЗА: Иван Федоров(ич) был каким-то знатным жидовствующим (из Захарьиных?), бежавшим из Москвы после разгрома ереси в Литву. И там напечатал ту Библию, которую в Москве написали, но напечатать не успели. А в Москве остались подготовленные к печати рукописи. Потом, когда их нашли и правильно связали их с эпохой жидовствующих, их отнесли (а это уже неправильно) в XV век. Куда уже чуть раньше (и тоже неправильно) "сослали" и саму ересь из XVI века. 17.4. ПОКАЯНИЕ ИВАНА IV В КОНЦЕ ОПРИЧНИНЫ И ПОКАЯНИЕ ИВАНА III Как мы говорили, Иван III кается, удаляет от себя жидовствующих, мирится со своей прежней женой Софьей. Этот уникальный эпизод, - покаяние царя как-то связанное с женой и с отказом от ереси, - ПОВТОРЯЕТСЯ ПОЧТИ В ТОМ ЖЕ ВИДЕ и в истории Ивана IV в XVI веке. Как только кончилась опричнина (1572), и вместе с ней прекратилось засилье лютеран при царском дворе, в Москве собирается церковный собор [6b75], т.9, столб.114. "На соборе первенствовал НОВГОРОДСКИЙ архиепископ Леонид (по-видимому, аналог Геннадия из XV века - Авт.)... СМИРЕНИЕ ВЕЛИКОГО ЦАРЯ, как сказано в деяниях сего собора, глубоко тронуло архиепископов и епископов: они проливали слезы, болезнуя о ВИНЕ И ВИНОВНОМ. Читали устав Вселенских соборов; рассуждали и положили утвердить брак, ради теплого, умильного ПОКАЯНИЯ ГОСУДАРЕВА, с заповедью не входить Иоанну в храм до Пасхи... обязывались молиться за Царицу Анну" [6b75], т.9, столб.114-115. В изложении романовского историка Н.М.Карамзина остается на самом деле совершенно непонятным, в чем же именно каялся Иван IV Грозный? Формально дальнейший рассказ Карамзина означает следующее. Иван IV решил вступить в незаконный четвертый брак. И очень сильно в этом раскаялся. Раскаялся настолько сильно, что церковь, увидев такое серьезное покаяние, не могла не разрешить царю вступить в этот брак. Но тут же наказав царя за что-то. При этом было заявлено, что такой брак является страшным беззаконием. И собор пригрозил "ужасною церковною клятвою всякому, кто подобно Иоанну дерзнет взять четвертую жену" [6b75], т.9, столб.115. А вот Ивану беззаконие якобы разрешили. Карамзин так и пишет об этом четвертом браке: "Неслыханное дотоле в России ЦЕРКОВНОЕ БЕЗЗАКОНИЕ" (столб.114). Вся эта нелепая история напоминает аналогичный анекдот из жизни Ивана IV Грозного, когда тот, якобы, покинул престол, а вместо себя возвел на него Симеона Бекбулатовича. И униженно кланялся ему. А тот, всякий раз, когда нужно было издать указ, обращался за разрешением к Грозному... О причинах такой путаницы в романовской исторической версии мы рассказали в книге [6bнх-6а]. Здесь мы сталкиваемся с вторым примером такой же путаницы. И причины ее - ТЕ ЖЕ САМЫЕ. На самом деле, в XVI веке на Руси происходила вполне реальная история, а именно - история Есфири. А вот романовские историки, рассказывая о ней и стремясь частично вычеркнуть ее из XVI века, в конце концов сами запутались и вскоре забыли о подлинной исторической правде. И Карамзин, напряженно всматриваясь в дошедшие до него перекошенные свидетельства, искренне (может быть) пытается в них разобраться. На самом же деле, как мы понимаем, дело было так. Подлинную картину нетрудно восстановить по ее уцелевшему дубликату в XV веке. Там она вполне естественна и понятна. Иван III кается за покровительство еретикам и за то, что изгнал свою законную жену Софью из-за Елены Волошанки = Есфири. А потом он мирится с Софьей и церковь естественно обещает молиться за его жену Софью. Все это происходило, вероятно, именно в XVI веке, а не в XV веке. При этом, Иван III - это царь эпохи опричнины (возможно Георгий или Иван Иванович), Софья - это изгнанная жена, возвращающаяся к царю под именем Анны. Может быть, это прежняя Анастасия, которая не умерла, а была изгнана. История "Ивана Грозного" настолько искажена романовскими историками, что нуждается в новом подробном исследовании (с новой точки зрения). Покаяние царя было принесено прежде всего за опричнину и за лютеран-жидовствующих. 17.5. ЕСФИРЬ ПРИ ИВАНЕ IV ГРОЗНОМ В XVI ВЕКЕ В биографии Ивана IV Грозного есть одна историческая загадка (среди многих других), связанная с выбором одной из его жен. Это - загадка Василисы Мелентьевны. Якобы, она была шестой женой Ивана IV. Причем как бы не очень-то и женой. Недаром Н.А.Карамзин, перечисляя жен Грозного, избегает в случае с Василисой слова "царица" [6b75], т.9, гл.5, примеч. 494. Сведений о ней почти не осталось. Обычно цитируется следующее достаточно темное место из Хронографа: "[Царь] имал молитву со вдовою Василисою Мелентьевою, сиречь с женищем" [6b176], с.212. По поводу этой записи многие историки даже утверждали, будто это вообще выдумка. Все это действительно выглядит странно, так как русские цари обычно на вдовах не женились. А тем более, когда Василиса названа здесь странным словом "женище", то есть вроде как уже ЗАМУЖНЕЙ. Тем не менее, как доказывает Р.Г.Скрынников, "Василиса была реальным историческим лицом" [6b176], с.212. Таким образом, сам факт "существования Василисы Мелентьевой" требует особого доказательства, настолько мало о ней сохранилось сведений. Имя ее Василиса скорее всего означает просто "царица", поскольку Василевс - это Царь. Второе ее имя, или якобы отчество, - Мелентьевна, - явно напоминает все то же имя ЕЛЕНА, которое, как мы видели, неизменно сопутствует библейской Есфири на страницах русской истории. О Василисе Мелентьевой известно также, что муж ее был убит опричниками [6b176],с.212. То есть убит по время библейского ПУРИМА = Опричнины. На этом сведения о ней обрываются. Вероятно, это - глухой след той истории Есфири, которая в ярком виде поставлена в XV век: Елена Волошанка, жена Ивана Молодого и т.д. Во всяком случае, среди жен Ивана IV Грозного присутствует кандидат "на звание Есфири". И в то же время здесь наиболее явно видны следы позднейшей тщательнейшей чистки этих событий русской истории. 17.6. КОНЕЦ ОПРИЧНИНЫ И РАЗГРОМ ЗАХАРЬИНЫХ В XVI ВЕКЕ. ПОЧЕМУ РОМАНОВЫ ИСКАЗИЛИ РУССКУЮ ИСТОРИЮ В XVII ВЕКЕ Знаменитая опричнина (та самая, при которой был развернут террор) кончается известным московским разгромом 1572 года. В это время громят саму опричнину [6bнх-6а], т.1, с.300-302. Как показывают документы, это был по сути дела разгром клана ЗАХАРЬИНЫХ. Из которого впоследствии (причем вскоре) выйдут РОМАНОВЫ. Во время московского дела были казнены или изгнаны многочисленные Захарьины: боярин Яковлев-ЗАХАРЬИН, родственники умершего боярина Юрьева-ЗАХАРЬИНА, боярин Хирон-ЗАХАРЬИН (русское ли это имя - Хирон?). Обратите внимание, что слово "Захарьин" является как бы приставкой к различным фамилиям. Но тогда, в свете того, что мы уже знаем, возникает вопрос: эти Захарьины не являются ли теми самыми СХАРИЕВЦАМИ, учениками Схария, то есть жидовствующими, разгромленными якобы в XV веке, в 1499-1504 годах при раскаявшемся Иване III Грозном? Ведь ЗАХАРИЙ и СХАРИЙ - это одно и то же имя. Чуть по-разному произнесенное. Эта догадка косвенно подтверждается следующим весьма ярким штрихом. Оказывается, в XVI веке царь Иван IV Грозный, приказав убить родственников умершего Юрьева-Захарьина, "НЕ ПОЗВОЛИЛ ПОХОРОНИТЬ ИХ ТЕЛА ПО ХРИСТИАНСКОМУ ОБЫЧАЮ" [6b176], с.167. В чем дело? Ведь православный царь обязан был похоронить по-христиански любого православного, пусть даже своего злейшего врага. А тут - неожиданный запрет! Это - яркий признак религиозной смуты. Православный царь не мог похоронить по-христиански ЕРЕТИКОВ. Такое поведение царя становится вполне понятным, если ЗАХАРЬИНЫ БЫЛИ ЕРЕТИКАМИ. Но это еще сильнее сближает Захарьиных XVI века и Схариевцев = жидовствующих XV века. Причем этот разгром Захарьиных приходится как раз на конец опричнины, что полностью соответствует истории жидовствующих при Иване III Грозном в XV веке. В обоих случаях - захват власти родственниками (или единоверцами) жены, десять лет торжества, затем разгром, имеющий характер борьбы с религиозной ересью. Гипотеза: будущие Романовы вышли из клана Захарьиных - Схариевцев. Отражением этого клана, умышленно отодвинутым на 70-80 лет вниз, в XV век, является известное тайное общество жидовствующих на Руси. Идея такого сдвига ереси жидовствующих в прошлое по-видимому понятна. Романовы хотели вычистить из русской истории как следы своего участия в опричном терроре, так и свою прямую связь с официально проклятой ересью жидовствующих. Память о ереси осталась до сих пор, церковная анафема жидовствующим тоже оставалась по крайней мере до XVIII века [6b191], с.17. Но к Романовым и к Захарьиным это уже якобы не относилось. Потому что в написанном ими самими "романовском учебнике по истории" ересь жидовствующих и Захарьиных разделяет искусственно созданный 70- или 80-летний разрыв. Причем, главным мотивом была попытка скрыть участие ИМЕННО В ЕРЕСИ, а не в терроре. Участие в терроре само по себе сомнения в их власти не вызвало бы. Ведь можно было сказать: наши предки громили врагов, плохих людей. А вот участие в официально проклятой религиозной ереси - это куда более опасное обвинение для новой династии. 17.7. ЦАРЬ АРТА-КСЕРКС И КНЯЗЬ ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ Ученые давно пытались обнаружить следы библейского царя Арта-Ксеркса в светской скалигеровской истории. В результате был сделан следующий вывод: "Спорно то, какой царь действительно должен быть здесь подразумеваем. Во всяком случае, наиболее достоверно, что речь здесь может быть только или об Артаксерксе ЛОНГИМАНЕ или Ксерксе" [6b3], примеч. к Есфирь 1:1. Но как сообщает Лютеранский Хронограф 1680 года, Арта-Ксеркс ЛОНГИМАН значит Арт-Ксеркс ДОЛГРУКИЙ: "Артаксеркс ЛОНГИМАН, сиесть ДОЛГОРУКИЙ... сему едина рука ДОЛГШАЯ бысть, или яко Страбон повествует, рамена его (то есть рука в данном случае - Авт.) даже до колен бяху протяжена" [6b179], лист 74. То есть царя Арта-Ксеркса прозвали Долгоруким, поскольку его рука была ниже колена. Царь Арта-Ксеркс прямо назван ДОЛГОРУКИМ - "Артаксеркс Долгорукий" - в Толковой Библии [6b3], коммент. к Даниилу (9:25). Но в нашей книге [6bнх-6а] на рис.6b2.2 мы предъявили обнаруженный нами параллелизм между двумя эпохами в русской истории при сдвиге на 410 лет. При этом князь ЮРИЙ ДОЛГОРУКИЙ накладывается В ТОЧНОСТИ на эпоху опричнины = пурима при Иване IV Грозном. А точнее - при одном из царей эпохи "Грозного", которого мы условно назвали Иваном V. Таким образом, все данные сходятся на том, что под именем Арта-Ксеркса в книге Есфирь описан русский царь XVI века, эпохи опричнины = пурима. Известный нам сегодня под несколькими именами: Иван, Юрий Долгорукий. Отметим здесь, что имя Арта-Ксеркс Долгорукий означает, вероятно, попросту Орда-ХЕRХ Долгорукий. Здесь имя Ксеркс записано латинскими буквами, где греческое и славянское "кси" (то есть КС) соответствует латинскому "экс" = Х. Следовательно, это имя могло произойти из ХЕРХ, что звучит практически так же, как и ГЕРГ, то есть Георгий или Юрий. А потому библейское имя Арта-Ксеркс Долгорукий откровенно звучит как Орда-Юрий Долгорукий. Но ведь именно Юрий Долгорукий в романовской истории основывает Москву. Причем, как мы говорили, в русских хронографах и сказаниях основание Москвы "решительно соединяется" с убийством сына Юрия Долгорукого - Андрея Боголюбского по вине "злой жены князя Андрея" [6b183], с.159-161. Следы этого яркого события остались в самых разных источниках - Хронографах, "Повести о начале Москвы" и даже в миниатюрах Радзивиловской летописи [6b183], с.157-162. А ведь это - уже знакомая нам история Есфири, в той же версии, в какой она поставлена в XV век русской истории. Любопытно, что как следует из сообщения Лютеранского Хронографа, и "античный" Страбон прекрасно знал, что у русского великого князя Юрий Долгорукого была длинная рука, ниже колена. Так когда жил "античный" Страбон? Выходит, что в XVI-XVII веках н.э. Незадолго до того как его бессмертные произведения вышли из-под печатного станка. Да и трудно было бы предположить, что его гигантский труд "География" в 17 книгах, занимающий сегодня объем в 770 страниц современного плотного текста в издании [6b199], многократно переписывается на протяжении многих сотен лет, как нас уверяет скалигеровская история. Страбон будто бы жил с 64 года до н.э. по 23 год н.э. [6b199]. 17.8. ПЕРЕНОС СТОЛИЦЫ РУСИ-ОРДЫ В МОСКВУ В СЕРЕДИНЕ XVI ВЕКА В предыдущих наших книгах мы высказали гипотезу, что Москва была основана лишь в конце XIV века на месте Куликовской битвы (происшедшей примерно в 1380 году). А превращена в столицу Руси-Орды была при Иване III, в конце XV века. Но теперь, после анализа библейской книги Есфирь, обнаружения в русской истории ее оригинала во второй половине XVI века, а также нескольких сдвинутых в прошлое отражений этих событий, мы вынуждены сформулировать новую, существенно более радикальную гипотезу. А именно, что ПРЕВРАЩЕНИЕ МОСКВЫ В СТОЛИЦУ ПРОИЗОШЛО НЕ ПРИ ИВАНЕ III ГРОЗНОМ, А ЛИШЬ ПРИ ИВАНЕ IV ГРОЗНОМ, ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО В 1564 ГОДУ. Если вообще можно доверять романовской хронологии русской истории XVI века. И становится также понятным, почему в романовской истории основание Москвы связывается с именем русского князя Юрия Долгорукого, то есть, как мы видели, "персидского" царя Арта-Ксеркса Долгорукого. В определенном смысле здесь романовская история права. Но предлагаемыю ею датировки НЕВЕРНЫ. Вероятно события происходили так. После истории с Есфирью, в связи с волнениями и недовольством в столице Суздале, царь Иван IV Грозный покинул Суздаль и поехал по направлению к будущей столице Москве. Он остановился по дороге в Александровской слободе (современный город Александров). Это место расположено недалеко от Загорска. В Москве началось создание новой столицы. Впервые строятся каменные кремлевские соборы, сам Кремль и т.д. Затем царь переезжает в Москву. И громит Новгород = Ярославль и, вероятно Суздаль. Происходит это примерно в 1564-1572 годах. Новгородский = Ярославский погром был настолько силен, что в дальнейшем столица так и осталась в Москве. 18. ПРОДОЛЖЕНИЕ ИСТОРИИ ЕСФИРИ В XVII ВЕКЕ. ВЕЛИКАЯ СМУТА В РУССКОЙ ИСТОРИИ Вся эта история Есфири кончилась в XVII веке Великой Смутой на Руси. По сути дела это был разгром старой Руси-Орды. Великая = "Монгольская" Империя раскололась и перестала существовать в своих старых формах. Российская Империя со временем собрала некоторые, не очень отдаленные земли, но далеко не достигла прежнего размера и могущества. История Великой Смуты известна нам по-видимому очень плохо. В общих чертах события этого периода можно изложить так: военный разгром Руси, падение прежней династии, убийство (отравление) ее последнего ордынского царя Бориса "Годунова", приход к власти его родственника, - якобы Самозванца (Дмитрия), - с женой ИНОСТРАНКОЙ, И ДРУГОЙ ВЕРЫ (якобы католичкой Мариной Мнишек). Затем - крупнейшая война, настоящих подробностей которой мы по-видимому просто не знаем. Потом - ИНОСТРАННАЯ ИНТЕРВЕНЦИЯ - на Русь вторгаются поляки и немцы. Иноземные войска занимают Москву и Кремль. Впоследствии на Западе появились воспоминания участников этого вторжения. Среди них были ПОЛЯКИ, НЕМЦЫ, ФРАНЦУЗЫ [6b201], с.132. Один из них, польский офицер писал: "Жечь город (Москву - Авт.) поручено было 2000 немцев, при отряде пеших гусар наших (то есть поляков - Авт.) с двумя хоругвями конницы" [6b201], с.25. Мы утверждаем, что некоторые из этих событий нашли свое отражение (возможно не очень яркое) в библейской книге Есфирь. Но все-таки центральное событие Есфири - ПОГРОМ "ПЕРСОВ" ИУДЕЯМИ - по-видимому напрямую связано с погромом Руси-Орды во время Великой Смуты. Масштаб этого события сегодня ясен. Оно подводит итог всей истории Есфири второй половины XVI века. И в некотором смысле именно этот разгром Великой = "Монгольской" Империи и послужил причиной для включения книги Есфирь в канон Библии и для праздника пурим. Поэтому книга Есфирь и оказалась включенной в библейский канон последней. До Великой Смуты, то есть до окончательного разгрома старой Руси-Орды, включать в Библию торжествующий рассказ о "персидском погроме" было бы преждевременно. Бегло пройдемся по некоторым следам событий XVII века, попавшим в книгу Есфирь. В качестве Амана здесь должен быть конечно Борис "Годунов". Именно он якобы замышляет погубить царевича Дмитрия. Который якобы погиб, но затем, "превратившись" в Дмитрия Самозванца, вновь появляется на страницах русской истории и в конце концов побеждает самого Бориса "Годунова". В точности как и сказано в книге Есфирь: "злой Аман" замышляет против "хорошего Мардохея", и этот страшный замысел почти-что удается. Но затем чудесным образом Мардохей спасается и, взяв верх над своим врагом, убивает его и устраивает погром в "Персии". Возможно именно поэтому полные библейские имена Амана и Мардохея несут в себе следы этих событий. В самом деле, полное библейское имя Амана звучит так: Аман, сын Аманадафа, Вугеянин (Есфирь 3:1). Вычленяя из этого набора костяк согласных, видим МНДФВГН или МН-ДВГН, поскольку Ф и В можно считать здесь одним и тем же звуком. Но в таком случае тут по-видимому всплывает имя ГОДУНОВ или ГДНВ. А полное библейское имя Мардохея звучит так: Мардохей, сын Иаиров, Семеев, Кисеев, из колена Вениаминова (Есфирь 1, введение). Мы видим здесь такой набор имен: Иаир, Семей, Кис, Вениамин. Очень интересно первое из них - ИАИР, звучащее так же как имя УАР. Но хорошо известно, что царевича Дмитрия, якобы убитого в Угличе, звали именно УАР. "Царь Иван III имел имя Тимофей; царь Василий III был Гавриил, царевич Дмитрий (убитый в Угличе) - не Дмитрий, а Уар; одно имя царское, другое - церковное" [6b202], с.22. Вычленяя теперь костяк согласных из имен Семей, Кис, Вениамин, получаем что-то вроде Уар СМКСВНМН или Уар СМЗВН-МН, то есть Уар САМОЗВАН или Уар САМОЗВАНЕЦ. Напомним, что сочетание КС в старом русском языке передавалось одной буквой "кси", которая по своему начертанию легко переходила в "дзету", то есть в З. Становится понятно, что пока он не венчался на царство, был просто Уаром Самозванцем, а после венчания стал Дмитрием. И память о нем в русской истории осталась как о Дмитрии Самозванце. А в Библии, - как об Уаре Самозванце. Позднейшие библейские редакторы (XVII века) уже не понимая смысла слова Самозванец и пытаясь его хоть как-то понять, разделили его на части и превратили в Семей - Кисей - Вениамин. А "главное" имя Мардохея - МАРДОХЕЙ созвучно с именем ДМИТРИЙ и имеет с ним близкий костяк согласных. Еще раз напомним, что Библия писалась одними согласными и огласовки имен в ней можно считать произвольными, условными. Таким образом, получается, что Библия отражает события даже и XVII века. Это означает, что окончательный канон Библии, в том виде, в каком мы его сегодня имеем, появился не ранее середины или быть может даже второй половины XVII века. И этому есть очень яркий пример. К которому мы и перейдем. 19. СТЕПАН ТИМОФЕЕВИЧ РАЗИН. ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ РАЗГРОМ РУСИ-ОРДЫ Редактирование некоторых книг Библии продолжалось, вероятно, ВПЛОТЬ ДО XVII ВЕКА. Такая мысль приходит при чтении, например, следующего фрагмента Библии: "И возвратился Адер (Орда? - Авт.) в землю свою. И воздвиг Бог против Соломона еще противника, РАЗОНА, сына Елиады, который бежал от государя своего Адраазара (Царя Орды? - Авт.), царя Сувского, и, СОБРАВ ОКОЛО СЕБЯ ЛЮДЕЙ, СДЕЛАЛСЯ НАЧАЛЬНИКОМ ШАЙКИ, после того как Давид разбил Адраазара; и пошли они в ДАМАСК, и водворились там, и владычествовали в ДАМАСКЕ" (3 Царств 11:22-24). Не является ли этот рассказ вставленным в Библию намеком на известную историю атамана Степана Разина. Имя РАЗОН это попросту имя РАЗИН. Как и атаман Разин, библейский Разон собрал вокруг себя людей, "разбойников" (именно такое слово употреблено например в Библии Скорины [6b377]), сделался НАЧАЛЬНИКОМ ШАЙКИ. Даже терминология напоминает здесь романовскую. Именно "разбойной шайкой" именовали романовские летописцы войска атамана Разина. Упоминается здесь и столица Москва в форме Т-Моска = Дамаск. Таким образом, не исключено что в библейские книги могли вноситься редакционные изменения и дополнения вплоть до XVII века. Почему появилась такая многозначительная вставка в Библию? Конечно, может быть, редакторы XVII века не распознали здесь недавних событий и искренне приняли их за "древнюю историю". И вставили в Библию. Это не исключено. Например, если этот текст был написан на не очень знакомом им языке (редакторы уже плохо понимали по-русски?). Но возможно и другое объяснение, вполне в духе средневековой схоластики и повышенного интереса к возможности вычитывать "предсказания текущих событий" из якобы древних книг. Поэтому изложение современного события могло подаваться читателю не как "газетная хроника" (означающая, что книга только что написана), а как замечательное предвидение якобы "древних мудрецов", которые еще будто бы в глубочайшем прошлом вещим взором углядели события далекого для них будущего - из XVII века. И даже указали ИМЕНА. "Угадали" например имя атамана Степана РАЗИНА. Тем самым по мнению редакторов XVII века авторитет якобы "древней" книги мог только повыситься. Такая возможность тоже не исключена. Так или иначе, но редакторы, вставившие этот кусок к Библию, сослужили нам хорошую службу. Теперь мы получаем замечательную возможность датировать дошедшие до нас рукописи и издания Библии. А именно, те из них, которые содержат вставку про Разина, можно с большой вероятностью отнести к эпохе второй половины XVII века. Не ранее. Любопытно теперь с этой точки зрения посмотреть на ранние издания Библии якобы XV-XVI веков. Вот некоторые примеры. 1) Острожская Библия, изданная якобы в 1581 году в Остроге. Фрагмент с Разиным в ней выглядит существенно по другому! И даже находится В ДРУГОМ МЕСТЕ. А именно, ближе к началу 11 главы 3-й книги Царств. В то время как в синодальном переводе этот фрагмент перемещен на десять стихов вниз (3 Царств 11:23-25). В Острожской Библии речь идет в общем-то о другой истории. Вот что здесь сказано: "И воздвиже Господь на Соломона... РАЗДРОНА сына Елидекова, иже избежа от Варамефы и Адразара царя Сувска господина своего и собрашася к нему мужи и бе воевода ПОЛКУ". Тут речь идет о некоем полководце, воеводе по имени РАЗДРОН. А не Разин. Ни о каких "разбойниках" и "шайках" не говорится ни слова. Да и имя РАЗДРОН в общем-то лишь отдаленно напоминает РАЗИН. Короче говоря, текст Острожской Библии никоим образом не вызывает в нашей памяти войны с Разиным. Что же произошло? По-видимому, в XVII веке редакторы Библии, будучи не в состоянии сдержать желание поместить в священный текст свою радость по поводу столь важной для них победы над Разиным, стали искать "подходящее" для этого место. И нашли какой-то малозаметный рассказ о некоем полководце по имени Раздрон. Этот рассказ показался им подходящим. Заменили имя Раздрон на Разон (Разин), убрали слово "полк" и заменили его на "шайку". А в некоторых редакциях (например, в якобы очень старой Библии Скорины [6b377], том 2, с.421) вообще откровенно вписали слово "разбойники". В то время Библия еще не утратила значения книги, имеющей прямое отношение к событиям современной эпохи. Это неудивительно, так как значительная часть Библии посвящена событиям XV-XVI веков, непосредственно предшествующих событиям XVII века. Таким образом, мы видим, что Острожская Библия не упоминает о Разине и о его "разбойниках". Поэтому очень вероятно, что она действительно является старой, изданной в XVI веке. 2) Лютеранский Хронограф 1680 года. Он происходит уже из конца XVII века, однако включенное в него подробное (вплоть до мелочей) изложение библейских событий НЕ СОДЕРЖИТ ФРАГМЕНТА О РАЗИНЕ. Следовательно, авторы этого Хронографа конца XVII века пользовались достаточно старой Библией, вероятно XVI века. 3) В "Иудейских древностях" Иосифа Флавия фрагмент о Разоне ПРИСУТСТВУЕТ [6b6], т.1, с.423. Здесь он назван Раазаром, по-видимому результат слияния двух слов: Разин и Царь (Зар). В яркой форме здесь присутствуют "разбойники" и "разбойничьи шайки", которыми руководит Раазар. Имеющийся сегодня текст книги Флавия скорее всего окончательно отредактирован не ранее второй половины XVII века. 4) В немецкой Библии [6b5], якобы переведенной Мартином Лютером (или лишь основанной на каком-то утраченном его переводе?), фрагмент о Разоне тоже ПРИСУТСТВУЕТ [6b5], с.467. Здесь он назван Reson. Следовательно, этот текст немецкой Библии тоже окончательной отредактирован не ранее второй половины XVII века. 5) В английской Библии [6b7], [6b9] фрагмент о Разине также ЕСТЬ. Здесь он назван Reson (1 Kings 11:23). Мы видим, что и эта Библия окончательно отредактирована не ранее второй половины XVII века. ВЫВОД. Из имевшихся в нашем распоряжении ТОЛЬКО ОДНА (Острожская) прошла проверку на подлинную "древность" ранее середины XVII века. Да еще Библия, использованная в Лютеранском Хронографе 1680 года. Мы видим, что автор Лютеранского Хронографа "почему-то" пользовался не совсем той немецкой Библией, которая преподносится нам сегодня как якобы "Лютеровская". Как мы видим, все остальные перечисленные выше Библии по-видимому редактировались вплоть до второй половины XVII века. 20. ВЕРОЯТНЫЙ ОРИГИНАЛ ЕСФИРИ В РУССКОЙ ИСТОРИИ XVI ВЕКА И РЯД ЕЕ ЯРКИХ ДУБЛИКАТОВ В БОЛЕЕ РАННИЕ ЭПОХИ Мы обсудили два ярких отражения истории Есфири в русской истории. Это эпоха ереси жидовствующих при Иване III Грозном, где Есфирь - это Елена Волошанка. И эпоха семибоярщины после смерти Василия III, где Есфирь - это Елена Глинская. Однако, ни та, ни другая истории не занимают правильного положения на оси времени. Оригинал истории Есфири, как мы выяснили, связан с опричниной XVI века и Великой Смутой начала XVII века, корни которой лежат в конце XVI века. К сожалению, мы не можем дать столь же четкую картину Есфири в это время, как мы это сделали для эпохи Ивана III в конце XV века. И понятно почему. Именно эпоха XVI века, являющаяся ключевой в русской истории, была наиболее тщательно обработана романовскими историками. Их целью было скрыть как сам момент раскола Великой = "Монгольской" Империи, так и его причины. Лишь по счастливой случайности более или менее точный дубликат этой истории сохранился в XV веке при Иване III. Потому что не был распознан романовскими историками. Распознали бы - вытерли бы. Как мы отмечали, эпоха Ивана IV Грозного является самым темным местом русской истории. Здесь почти с каждым событием связаны исторические загадки. Историки становятся в тупик перед самыми казалось бы простыми вопросами. Один из самых темных вопросов - это история его жен, о которых практически ничего неизвестно. Неизвестны даже даты. Более того, история Ивана IV Грозного в том виде, в каком мы к ней сегодня привыкли, БЫЛА ЕЩЕ СОВЕРШЕННО НЕИЗВЕСТНА В.Н.ТАТИЩЕВУ. В своей подробной "Истории" (точнее, изданной под его именем, см. об этом в книге "Империя"), он доходит до 1558 года, а затем начинаются странные вещи. После 1558 года он почему-то сразу описывает 1571 год, то есть пропускает здесь 13 лет. После этого буквально НЕСКОЛЬКИМИ СЛОВАМИ он говорит о 1563, 1572, 1577 годах. После чего его рассказ обрывается на полуфразе [6b14], т.6, с.278-281. В.Н.Татищев (или кто-то под его именем) ЕЩЕ НИЧЕГО НЕ ЗНАЕТ ОБ ОПРИЧНИНЕ, О ЖЕНАХ ГРОЗНОГО, О МАЛЮТЕ СКУРАТОВЕ, О КУРБСКОМ и т.п. Самое странное, что после этого В.Н.Татищев возобновляет свой последовательный рассказ, начиная с Федора Ивановича, то есть с 1583 года. Фактически пропустив (если не считать нескольких фраз) 1558-1583 годы, то есть ни много ни мало ДВАДЦАТЬ ПЯТЬ ЛЕТ. Не потому ли, что все это было написано уже ПОСЛЕ ТАТИЩЕВА? Романовскими историками. Во всяком случае, у Н.М.Карамзина она уже появляется в ее почти современном виде. При этом карамзинская версия разительно отличается от татищевской в том, что касается истории Грозного до 1558 года. Костяк событий в общем тот же, но детали совершенно другие. Видно, что они опирались на РАЗНЫЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ. Что очень странно. Как мы говорили в книге "Империя", татищевские источники считаются погибшими. Так "случайно получилось". А вот карамзинские - "счастливо уцелели". Тоже так "случайно получилось". На рис.6bЕсфирь-6 мы условно изобразили схему основных событий Есфири в нескольких ее вариантах А,Б,В,Г,Д. Основной интерес для нас должен представлять оригинал А, расположенный в XVI веке. Сильно обобщая, схему событий можно описать так. 1) ДВА ЦАРЯ-СОПРАВИТЕЛЯ. Их имена: Арта-Ксеркс и Аман. Аман назван вторым отцом Арта-Ксеркса (Есфирь 3:12). Таким образом, между ними родственные отношения. Либо отец и сын, либо брат и старший брат. Кто именно старше - Арта-Ксеркс или Аман, по Библии не очень ясно. С одной стороны, Библия говорит, что будто бы старше Арта-Ксеркс, а с другой стороны наоборот, Аман назван его отцом. По поводу их имен скажем следующее. Аман - это по-видимому Иван. Имя же Арта-Ксеркс - это Орда-Ксеркс. Что такое Ксеркс? На самом деле, в этом слове оба сочетания КС передавались греческой буквой "кси" или буквой Х по-латински. Но латинское Х читается как "хэ", то есть мягкое "гэ", если прочитать по-гречески. Но тогда получается имя ГЕРГ. То есть хорошо знакомое нам имя ГЕОРГИЙ. Итак, очень может быть, что имена двух царей-соправителей - это ИВАН и ГЕОРГИЙ. 2) ДВЕ ЖЕНЫ. По Библии, это Астинь и Зерешь. Астинь - жена Арта-Ксеркса (Орда-Георгия?), а Зерешь - жена Амана (Ивана?). Имя Зерешь вероятно означало просто Зерес или Церец, "царица". 3) ТРЕТЬЯ ЖЕНЩИНА-СОПЕРНИЦА. Затем появляется ТРЕТЬЯ женщина по имени Есфирь. Она оттесняет обеих жен, как Астинь, так и Зерешь. В результате Астинь изгнана, а Зерешь побеждена. Напомним, что Есфирь получает двор Амана, мужа Зерешь (Есфирь 8:1). 4) СЕКСУАЛЬНАЯ СЦЕНА. Сексуальная сцена с участием Арта-Ксеркса, Амана и Есфирь. Сцена приводит к гибели Амана. Здесь Есфирь выступает как жена или любовница и того и другого. 5) ИЗБИЕНИЕ ЦАРСКИХ ДЕТЕЙ И ЗАТЕМ - ПОГРОМ. В книге Есфирь это - избиение детей Амана и погром Персов Иудеями. В честь этого события устанавливается праздник пурим = жребий. 6) КАК РЕЗУЛЬТАТ - ВОЦАРЕНИЕ РОДСТВЕННИКА ЕСФИРИ. В Библии это - приход к власти Мардохея. Мы не будем повторять описание двух дубликатов В и Г, представленных на рис.6bЕсфирь-6. Сосредоточим свое внимание на ОРИГИНАЛЕ А в XVI веке. Вновь пройдемся по условной схеме и покажем - какие события XVI века ее наполняют. 1) ДВА ЦАРЯ-СОПРАВИТЕЛЯ. Оказывается, у Ивана IV был соправитель Георгий или Юрий, его родной брат, моложе его на два года [6b177], с.27. Историки обычно не любят говорить о Георгии и предпочитают его не упоминать. Если и упоминают, то говорят, что он был якобы недееспособным, слаб умом [6b204], с.110. Тем не менее ОН БЫЛ СОПРАВИТЕЛЕМ Ивана IV. Н.М.Карамзин говорит: "Сей князь, скудный умом, пользовался наружными знаками уважения, и неспособный ни к ратным, ни к государственным делал, только именем начальствовал в Москве, когда царь выезжал из столицы. Но супруга его, Иулиания, считалась второй Анастасией" [6b75], т.9, гл.1, столб.26. Имя Иулиания - это практически то же самое, что ЕЛЕНА. Уже хорошо знакомое нам имя Есфири по нескольким дубликатам этой истории. 2) ДВЕ ЖЕНЫ. История жен Ивана IV Грозного - одно из самых темных мест. Первые две - Анастасия и Мария. Не очень ясно на самом деле - кто из них была женой Ивана IV, а кто - Георгия. Почему-то супруга Георгия считалась "как бы Анастасией" (см. выше). Поскольку здесь мы вглядываемся в намеренно запутанную историю XVI века, то не можем и не должны пытаться ухватить мелкие детали, которые скорее всего будут беллетристикой, подсунутой нам романовскими историками. Поэтому мы не будем строить гипотезы - кто на ком здесь был женат. Но в то же время ни с Анастасией, ни с Марией особых странностей в истории не связано. Единственное, что следует отметить, что Мария была отравлена (как, кстати, и Мария Тверская в XV веке) [6b75], т.9, гл.3, столб.114. 3) ТРЕТЬЯ ЖЕНЩИНА-СОПЕРНИЦА. Третьей женой Ивана IV считается Марфа Собакина. И тут начинаются странности. Почему-то она не стала фактической женой Ивана и более того, это обстоятельство было зачем-то "засвидетельствовано приговором высшего духовенства (? - Авт.)" [6b176], с.210. Она умирает в 1571 году непосредственно перед окончанием опричнины и прихода к власти старой ветви ордынской династии (Симеон, см. [6bнх-6а]). Наша гипотеза: Марфа - это и есть библейская Есфирь. А ее имя МАРФА или МАРТА, МАРДА есть слегка искаженное имя МАРДОХЕЙ. Буква Ф (фита) в имени Марфа пишется практически неотличимо от Д. Марфу звали СОБАКИНОЙ. Вероятно, это сближает ее имя с опричниной, поскольку хорошо известным символом опричнины была СОБАКА. Сохранились описания опричнины, авторы которых большое внимание уделяют этому символу. Например, "автор немецкой брошюры 1572 года так описал въезд Грозного в Москву после возвращения из Новгородского похода. Впереди ехал дворянин на лошади, а на груди была СВЕЖЕОТРУБЛЕННАЯ ГОЛОВА БОЛЬШОЙ АНГЛИЙСКОЙ СОБАКИ. Иван IV также ехал на лошади, у которого на груди была БОЛЬШАЯ СЕРЕБРЯНАЯ ПЕСЬЯ ГОЛОВА, и она была устроена так, что при каждом шаге лошади пасть пса, открывааясь, громко лязгала зубами" [6b204], с.224. Может быть не стоит воспринимать эти описания так уж буквально. Но ясно одно, что СОБАКА в каком-то виде была ярким символом опричнины. Значение символа возможно станет понятнее, если вспомнить, что именно во времена опричнины женой Ивана Грозного становится Марфа СОБАКИНА. Более того, мы уже сказали о Собакиной башне Кремля и о башне царицы Сумбеки (Собакиной?) в Казанском Кремле. А Собакина башня была построена (как и весь Кремль) именно в эпоху опричнины. Итак, имя Собакиной по-видимому указывает на связь Марфы Собакиной с опричниной. Кроме того, как мы видели, именно после смерти Марфы Иван Грозный приносит ЦЕРКОВНОЕ ПОКАЯНИЕ. Так же, как и в дубликате XV века Иван III Грозный кается после смерти Елены Волошанки. Но, к сожалению, в романовской истории о Марфе мы практически ничего не знаем. А потому мы не можем пока сказать ничего более определенного. О последующих женах Ивана IV вообще известно очень мало. Н.М.Карамзин по этому поводу пишет: "Сказания о семи бракосочетаниях Иоанновых были доселе НЕВЕРНЫ И НЕ СОГЛАСНЫ ОДНИ С ДРУГИМИ" [6b75], т.9, гл.5, примеч.494. Н.М.Карамзин нашел текст XVII века, который он счел более или менее заслуживаюшим доверия и изложил смутную историю жен Грозного по нему. Однако сам признает, что этот источник надежным не является. Как яркий пример, можно привести тот факт, что документы ничего не знают ни об одном родственнике пятой жены. "Не видим также никого из ее родственников при дворе, в чинах, между царскими людьми ближними" [6b75], т.9, гл.4, столб.162. А ведь любая царская женитьба автоматически приводила к власти весь род жены. Родственники всегда получали чины при дворе и т.п. Ничего этого нет. После изучения отрывочных уцелевших данных, у нас сложилось впечатление, что история четвертой, пятой и шестой жен Ивана IV есть просто искаженное повторение (дубликат) истории первой, второй и третьей его жен. При этом Марфа Собакина соответствует Василисе Мелентьевне, которую мы уже отождествляли с Есфирью. 4) СЕКСУАЛЬНАЯ СЦЕНА. В XVI веке сохранившиеся ее следы довольно смутны. Тем не менее, сохранилось какое-то чрезвычайно странное постановление высшего духовенства (!?), о котором мы уже упоминали. И которое зачем-то подчеркивает, будто Марфа Собакина не была фактической женой Ивана IV. Неясно, с какой стати было подчеркивать, а тем более УДОСТОВЕРЯТЬ этот факт. Романовские летописи тут явно что-то скрывают от нас, но что именно - сказать трудно. Возможно, именно ту историю, которая была отнесена Романовыми в XV век (Елена Волошанка), или в начало XVI века (Елена Глинская) и описана библейскими летописцами в книге Есфирь. 5) ИЗБИЕНИЕ ЦАРСКИХ ДЕТЕЙ И ЗАТЕМ - ПОГРОМ. С Марфой Собакиной в эпоху опричнины связывается ПРЕСЛЕДОВАНИЕ И КАЗНЬ БЛИЖНИХ РОДСТВЕННИКОВ ПЕРВЫХ ДВУХ ЦАРИЦ - Анастасии и Марии [6b75], т.9, гл.3, столб.110. Н.М.Карамзин сам признается, что не знает обстоятельств этого дела и ему приходится строить некие догадки, почему именно их казнили. А преследование (избиение) родственников первых жен - это яркий след из истории библейской Есфири (Елены Волошанки). 6) КАК РЕЗУЛЬТАТ - ВОЦАРЕНИЕ РОДСТВЕННИКА ЕСФИРИ. В нашей реконструкции эпохи Ивана IV Грозного время опричнины - это время правления от лица молодого Ивана Ивановича. См. детали в нашей книге [6bнх-6а]. Возможно, именно он был сыном Марфы. Сам Иван Грозный в это время - уже, по-видимому, Василий Блаженный. В государстве правят другие люди. По Библии, в конце эпохи Есфири воцаряется Мардохей. Какие его следы мы видим в XVI веке? Очень смутные, хотя кое-что сохранилось. Р.Г.Скрынников сообщает: "БОЛЬШОЕ ВЛИЯНИЕ НА ГРОЗНОГО ПРИОБРЕЛ В ТО ВРЕМЯ (речь идет о последних годах опричнины - Авт.) вестфальский АСТРОЛОГ и медик Е.Бомелей, прибывший на Русь из Англии... В Лондоне, Бомелей был заключен... в тюрьму за колдовство... В мае 1571 года... он стал ЛЕЙБ-МЕДИКОМ ГРОЗНОГО И ПРИДВОРНЫМ АСТРОЛОГОМ... Врач и астролог, Бомелей стал одним из ДОВЕРЕННЫХ СОВЕТНИКОВ ГРОЗНОГО... Он предсказывал ему всевозможные беды и тут же представлял рекомендации, как их избежать... Он приготовлял яды для отравления впавших в немилость придворных, собственноручно умертвил спальника Грязного и т.д." [6b204], с.439-440. Русские источники того времени говорят, что <<засланный из-за рубежа Бомелей "конечне был ОТВЕЛ ЦАРЯ ОТ ВЕРЫ" и "МНОГО МНОЖЕСТВА РОДУ БОЯРСКАГО И КНЯЖЕСКА ВЗУСТИ УБИТИ ЦАРЕВЕ>> [6b204], с.498. После окончания опричнины Бомелей пытался бежать из России. Был схвачен в Пскове. Казнен [6b204], с.484. Вероятно, эта история астролога, медика, отравителя Бомелея и есть дошедший до нас след библейского Мардохея в XVI веке. 21. СЛЕДЫ ЕСФИРИ В РУССКОЙ ИСТОРИИ НАЧАЛА XVII ВЕКА В заключение отметим, что в истории Есфири XVII века, где в качестве Мардохея выступает Дмитрий "Самозванец" тоже возникает женщина по имени МАРФА (Марда). Это мать "Самозванца". Воцарение на русском престоле - это воцарение СЫНА МАРФЫ. Она играет очень важную роль в этой истории. Но тут требуется еще большая работа, прежде чем удастся наконец восстановить подлинную картину. Ведь вся история Дмитрия "Самозванца" была особо тщательно вычищена и искажена романовскими историками.